《般若波羅蜜多心經直談》

夫智慧愚痴，初非兩種，彼岸此岸，本是同源。以其見有身心，即名愚痴住此岸，以其不見有身心，即名智慧到彼岸也。經則萬古不變之稱，心則八部最先之主。不變，則凡聖可以其由。最先，則誰能舍此，而求無上菩提哉。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

眾生未始非菩薩，但不達人法皆空，被苦厄所陷，故名眾生。若了達無礙，孰非菩薩。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

至此特呼名而告之者，謂上菩薩所證之空，非小乘偏空，亦非頑空，亦非斷空，直即色之空耳。色既可以即空，則空亦可以即色。故曰：色不異空，空不異色。五蘊之中，色蘊其一，色空既可以相即，余蘊例然。故曰：受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

至此再呼名而告之者，佛慮其偏小習重，卒難游大乘二空法海，故明揭顯露以啟迪之。諸法空相，譬如質礙之冰，既已融化成水，在方器則隨而方之，在圓器則隨而圓之，觸風可以為濤聲，映地可以為天色，在江湖可以浮萬斛，在大旱可以為雲霓，無往而莫不自在矣。又方圓之器，喻前境，前境自有生滅、垢凈、增減，如水成冰，無非質礙。學者知此，則十二處、十八界、十二支及四諦，皆了如也。雖然境不能自空，必假照以空之。境空智在，病去葯存，終非本體，葯亦洗之，方盡染污。故曰：無智亦無得。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

嗚呼甚矣！偏小習重之難化也如此故，如來種種告之，令其深信意者。此般若波羅蜜多，不惟觀自在菩薩依之，心無掛礙，而得涅槃。即三世諸佛，亦因之而得無上菩提。尚恐其驚疑未徹，再敕之曰：此般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。神則威靈莫測，明則無幽不燭，無上則更無有上者，無等則更無有等者。聖人為物至矣盡矣，無可以加矣。猶說密咒以加持之。予讀此經至是，不覺涕泗橫流，莫能自止。此因抱疾潭柘山中，念雲間徐太僕琰，衛法勞勤，釋此以慰益其道心耳。

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