鳳凰的雙翅朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
鳳凰的雙翅
《修心七要廣釋（上）》連載·12
作者：太橋旦曾堪布
根據佛經和論典，菩提心分為兩種：一、慈心與悲心的世俗菩提心；二、安住離戲無分別的、般若智慧的勝義菩提心。世俗菩提心相應於前面提到的「相對的心」，勝義菩提心則相應於「絕對的心」。要想成佛，除此二者之外，別無他法。
對世俗菩提心來說，主要內容是慈心和悲心。月稱菩薩在《入中論》中說：慈心和悲心在修行的初期、中期、後期三個階段都非常重要。如同一個果實的生長過程——起初的水很重要，中間的肥料很重要，最後的開花結果也很重要。所以，無論是今生的修持，還是來世的修行，乃至最終獲得佛果，慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地說，世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心這四無量心的修持。行者生起了真實無偽的世俗菩提心，名義上就稱為菩薩，意義上所有人、天、眾生都會向行者頂禮。這就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基礎上，行者破除一切執著，通達緣起性空的境界，證得一切萬法的實相，並在空性智慧中安住。這時，由於看到一切眾生因為無明，不能了知自心的本質，一味地沉迷、執著、顛倒錯亂，行者自然會對眾生生起強烈、難忍的菩提心，這個菩提心就是勝義菩提心。勝義菩提心遠離一切戲論、超越二元對立。
按照噶舉傳承的觀點，成佛的次第可以分為五道——資糧道、加行道、見道、修道、無學道。勝義菩提心屬於「見道」境界，這個境界非常深奧，凡夫的思想無法理解，凡夫的語言也無法描述。勝義菩提心也稱為無緣的悲心，如同太陽的光芒照耀大地，令萬物生長。而太陽並沒有刻意去照耀大地，也沒有覺得自己使萬物得以生長，太陽沒有這些分別和執著，太陽的光芒和利益是任運的。勝義菩提心的境界也是如此，行者度化眾生、傳講佛法都是任運的，沒有執著和分別。這就是勝義菩提心的力量。
龍樹菩薩在《寶鬘論》中這樣描述世俗菩提心和勝義菩提心：「自與此世間，欲得大菩提。本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」
意思是說，如果自己和他人想要證得大菩提，也就是無上正等正覺，必須要圓滿世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心要修到什麼程度？龍樹菩薩從深、廣兩個角度加以闡釋。從深的角度來說，要達到「堅固如山王」的程度。並非我們平常那樣，嘴裡常說「我要生起菩提心、我要度化某某眾生、我要拯救地球」等大話，而實際言行不僅與菩提心毫不相應，甚至還背道而馳。什麼叫「堅固如山王」？從普通修行人的層次來說，無論是面臨有情眾生的傷害，還是遭遇無情災難的痛苦，菩提心都要堅如磐石、如如不動。如果僅僅在佛堂里修持菩提心，不能說像山王一樣堅固。如果在面臨違緣、挫折、障礙時，我們的心都能毫不動搖，這才談得上是菩提心堅固。從菩薩的層次來說，在無量劫中修持六度萬行，為了利益眾生，能舍掉自己的珠寶錢財、國城妻子、頭目腦髓，把身內、身外的一切都慷慨布施。無論出現何種艱難困苦，都能做到難行能行、難忍能忍、難捨能舍、難度能度，具有這樣堅不可摧的勇氣，菩提心能像萬丈高山一樣堅固、不動搖，無懼炎炎烈日，不怕狂風暴雨，這才是真正的「堅固如山王」。
從廣的角度來說，世俗菩提心要「大悲遍十方」。無論親人還是仇人，無論人類還是非人，無論對宇宙間的何種生命，行者都能發起平等的悲心。這個悲心沒有任何空間的範疇，也沒有任何時間的限制。
對勝義菩提心來說，是「不依二邊智」。所謂「二邊」，就是指好與壞、大與小、自與他、善與惡、樂與苦等二元對立。如果在「二邊」上沒有突破，還存在能、所的執著，就不能稱之為「智」。勝義菩提心是最難的，凡夫的思維根本無法想像這個境界。寂天菩薩在《入行論》智慧品中說，凡是存在二元對立的就不是智慧的心，而是世俗的心，勝義菩提心必須超越二邊。
菩提心還可以從另外兩個側面來闡釋：一、大悲心；二、大智慧。前者是從利他的角度所言，後者是從自利的角度而說。大悲心下緣眾生，大智慧上緣佛果，但實際上二者是一體的，只是為了體現大乘不共的特色、強調菩提心超越世間和出世間，所以才分為大悲心與大智慧。
出世間的小乘行者由於缺乏利他之心，所以悲心是有偏差的，不可能遍於十方三世，不屬於「大悲心」。而世間的眾生不具備「不依二邊智」，不是執著於「有」，就是執著於「無」，始終擺脫不了二者之一。《三摩地王經》中說：「有無是二邊，凈不凈亦爾，是故有智者，離邊不住中。」
若有人問，對二邊的執著有什麼過患呢？答案是：執著「有」，則會投生三善道；執著「無」，則會墮入三惡趣。如薩惹哈大師所說：「有執者生善趣，無執者墮惡趣」。為什麼執著「有」生於善趣、而執著「無」墮入惡道呢？因為執著「有」的人，會相信因果，謹慎取捨，但陷入於「執實」，執實屬於「常見」，這樣能生於善趣；執著「無」的人，會否認因果，不謹慎取捨，無惡不作，陷入於「執無」，執無屬於「斷見」，就會墮入惡道。龍樹菩薩在《中觀根本慧論》中說：「定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。」所以，「常見」和「斷見」是漂泊輪迴的最大因素，也是中觀派所要破除的主要邪見。
穩固和無處不在的悲心是世俗菩提心，超越二元的空性智慧是勝義菩提心。二者是雙運的，缺一不可，這稱為「智不墮輪迴，悲不棄眾生」。智慧能幫助我們停止輪迴，慈悲能讓我們不捨棄眾生。《普賢行願品》說，「猶如蓮花不著水」，這是智慧的力量，「亦如日月不住空」，就是悲心的力量。
我們在修持菩提心的過程中，還需要積累福德資糧和智慧資糧。反過來說，如果在積累福德資糧、智慧資糧的過程中缺乏菩提心，兩種資糧就不會成為成佛的因素，而變成增上生或個人解脫的因素。
大悲心側重於福德資糧，即方便法門；大智慧側重於智慧資糧，即智慧法門。如果方便法門能被大智慧所攝持，就屬於出世間法；若方便法門沒有被大智慧攝持，就屬於世間法。換句話說，方便法門能否成為出世間法，取決於是否有三輪體空的攝持。所謂「三輪體空」，如《入中論》中所說：「施者受者施物空，施名出世波羅密，由於三輪生執著，名世間波羅密多。」福德資糧和智慧資糧是證得無上正等正覺的兩種菩提大道，缺一不可，宛如鳳凰的一對翅膀。
雖然小乘行者能透過苦修積累智慧資糧，證得人無我，斷除了煩惱，成為阿羅漢，從輪迴中獲得解脫。但由於缺乏菩提心，所以會在漫長的時劫之中安住涅槃，失去積累福德資糧的機會，拖延他們證得佛果。而大乘行者發起了菩提心，修持六度萬行，不會停留於涅槃之中，所以能具足福德資糧，證得人無我和法無我，斷除煩惱障和所知障，做到「智不墮輪迴，悲不棄眾生」。
總之，如果我們能生起世俗菩提心和勝義菩提心，不僅能成為標準的大乘行者，也能確保趨入無住涅槃的彼岸。
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