人生當做「樂天派」！

元和十一年秋，一江明月，一葉孤舟，在嘈嘈切切交互錯雜的清脆聲響中，是兩個天涯淪落人的萍水相逢。

不覺淚濕青衫的江州司馬看著江心的水月，想起了曾有人對自己說過，以自己的才華，長安大可居易，那時還是貞元五年......

天涯淪落人

貞元五年，一位滿頭華髮的青年走入長安，像許多年輕人一樣，他向當朝宰相李泌的弟子顧況遞出了名帖。

「居易？這個人的名字有點兒意思...」作為一個深知長安房價的老前輩，顧況決定教育教育這個年輕人。然而讀到「離離原上草...」後，又不免為之動容——有此才情，長安大可居易。

貞元十六年，白居易進士及第，意氣風發，不久便獲皇帝賞識，官拜左拾遺。為報這份知遇之恩，他希望盡自己言官的職責。

因此他頻繁上書批評朝政，又在民間發布大量諷刺時弊的詩歌，甚至當面指出皇帝的錯誤，這令唐憲宗非常不快：「白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮於朕，朕實難奈。」

元和六年，其母病故，愛女夭亡，加之不久後因越職言事，又被誹謗稱其有害名教，昔日春風得意的左拾遺，便成了落魄失意的江州司馬，但他並未就此一蹶不振，因為解脫的種子早已埋下。

我聞浮屠教

在他讀書致仕的那段時間，馬祖道一的弟子陸續北上、弘傳洪州禪，崇佛氛圍日益濃厚，青年白居易也接受了這種影響，並有了不低的佛學造詣。

在進士及第後，他曾兩度參訪東都聖善寺法凝禪師，求得「觀、覺、定、慧、明、通、濟、舍」八字修行心要，種下了學佛的善因——

上下滑動，瀏覽八漸偈

(一觀)

以心中眼。觀心外相。從何而有。

從何而喪。觀之又觀。則辨真妄。

(二覺)

惟真常在。為妄所蒙。真妄苟辨。

覺生其中。不離妄有。而得真空。

(三定)

真若不滅。妄即不起。六根之源。

湛如止水。是為禪定。乃脫生死。

(四慧)

專之以定。定猶有系。濟之以慧。

慧則無滯。如珠在盤。盤定珠慧。

(五明)

定慧相合。合而後明。照彼萬物。

物無遁形。如大圓鏡。有應無情。

(六通)

慧至乃明。明則不昧。明至乃通。

通則無礙。無礙者何。變化自在。

(七濟)

通力不常。應念而變。變相非有。

隨求而見。是大慈悲。以一濟萬。

(八舍)

眾苦既濟。大悲亦舍。苦既非真。

悲亦是假。是故眾生。實無度者。

在不斷地修學中，他漸漸覺悟:「我聞浮屠教，中有解脫門......誓以智慧水，永洗煩惱塵。」而苦學空門法，也讓他逐漸消融煩惱。

銷盡種種心

隨後，他從馬祖弟子佛光如滿禪師處受戒，成為一名佛教居士，更以四個問題參訪惟寬禪師，我們來看看其中三次論辯——

1）禪不立文字，您為何又有所說法？

禪師答道，無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。就好像江河湖海，雖然名字不一樣，但其本質都是水。因而律即是法，法不離禪，又為何要妄起分別呢？

2）既無分別，何以修心？

禪師答，心本無損，為何修心？無論垢與凈，一切勿念起。

3）垢不可念，凈也應無念嗎？

禪師答，就好像眼睛上不能放置一物，金屑雖珍寶，落在眼中便成了禍害。

歸依向一乘

淡泊超脫的佛教思想，在白居易心裡逐漸佔了上風，被貶後他建立草堂，遍參百位僧人，其中參訪鳥巢禪師的公案成了後世流傳的佳話，也成了指引他修行的明燈——

-「什麼是佛法大意？」

-「諸惡莫作，眾善奉行。」

-「如此簡單的道理，三歲小孩也知道。」

-「但是八十歲老翁都未必能做到。」

此後，他奉行此言，於晚年斥資六七十萬錢施修香山寺，號香山居士；更因憐憫在天寒地凍的歲月里仍要入水推挽束縛舟船的舟人、楫師而散施家財，開龍門八節石灘水道，以利舟楫過往......

有人說白居易晚年轉向佛教

是消極地寄託來世，或是

貪戀榮華富貴而發願往生

那麼對於佛弟子而言

學佛到底是為了什麼呢？

不妨看看白居易的發願吧——

我今發願，虔誠歸命

不求富貴，不戀榮華

願當來世，生凈土法王家

願當來世，生凈土法王家

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