可憐之人，必有可恨之處。你會覺得《道德經》第十九章，也說了這層意思么

第十九章：里

本義：

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾；絕學無憂。

通述：

斷絕以聖人等為榜樣的教育，斷絕通過樹立名份、榮譽等條件，引導世人向符合某一特定社會道德標準而被稱為「聖人」的人學習的行為。人們就不於為獲得這些名份榮譽而去投機取巧，也就不會有主要偽言、偽行和偽辭。人們也不會違背人性規律去做事，這樣，民眾獲得的好處才會不斷的增加；捨棄仁義之說，放下君王高高在上的仁政，放下家中父親的威權，尊重每個人的人性，世人均為上天之子，建設人人平等的社會，這樣，國中不用君王實行仁政、家中不用父親用威權壓制，民眾間會恢復真正的孝慈。如果人們放下巧詐和利慾之心。那麼，那些以大偽來治國、能過巧立名份，詐設聖人榜樣、為迎合統治者的需要而編造仁義、慈孝、忠義等榮譽謊言的政客，也就失去了產生的土壤。

我所例舉的以上三方面，全是巧飾過的大偽，但我的的文字並不能窮盡後世的一切違背自然規律和人性的大偽，因此，要讓人們知曉自己本心的需求，而不是被引導之後的名利追求。

所以，要讓每個人發現自己本心的追求，讓一切事物都還原到最本真的狀態。對世間的人和事少一些偏私之心，多一些容納共存之意，減少那人對名份、榮譽的追求，不要效仿聖人或榜樣身上那些違背人性和自然規律行為，保持自己的本心。斷絕那些聖人榜樣之學、仁義之說、孝慈之道、忠義之行，才能免於禍患。

釋義：

絕：斷絕，捨棄

聖：聖人，這裡的聖人指符合某一特定社會道德標準，被當成榜樣來推崇的人。

智：巧智，這裡指為了實現某一目的而不擇手段的巧智。

盜賊：這裡的盜賊，指以「周公」（周公，儒家思想的奠基人，後世的儒家思想基本與他的思想無關）所倡導的儒家之名，卻不行「周禮「之實的大偽行為。

見素抱樸：意思是保持原有的自然本色。「素」是沒有染色的絲；「朴」是沒有雕琢的木；素、朴是同義詞。

學：這裡指聖人榜樣之學、仁義之說、孝慈之道、忠義之行。

圖引：

經過第十六章和十七章的「虛實「兩方面鋪墊後，「表裡「這兩章，對整個《道德經》第二章、第三章的內容進行了更為詳盡深入的闡述。

因此，在閱讀「表裡「這兩章的內容時，要與本書的第二章和第三章結合對照的看，會理解得更為透徹。

文章第二章，先是鋪墊了人們應當「輕名而重實「，並強調，真正的」聖人「，他們的行為是符合自然之道和人性之道的，所以，他們行的是」不言之教「，並不需要標榜他們是」聖人」或榜樣，但是，大家都會去學習他們的行為。因為他們的行為是符合人性規律的。

而相互照應的是，作者在第十八、九章中提出了「偽聖人」和」偽榜樣「，他們之所被稱為」聖人「和」榜樣「，是因為他們的行為符合了特定的社會道德標準（社會道德，指人為設定的規則），而這樣的「聖人」和「榜樣」，往往有很多思想和行為是違背人性的，而這此「聖人」和「榜樣」的背後，則藏有大偽，即偽言、偽行和偽辭等。

作者自幼學習「周公「的儒家思想，但他知道，各個諸候國中的文人、政客等，都人為的扭曲周公的思想，盜用周公的名號來行事。在老子的心中，這些人都是盜賊。真正能除去這些盜賊的，是去除掉他們賴以生存的土壤，即民眾能夠「見素抱樸，少私寡慾」。

當你看到這兒時，再回去頭去看《道德經》的第三章，當成上面話的補充，即「不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」

自漢代以來，為了維護以漢代儒家思想為基礎的統治社會的運行，整個龐大的社會機器在不斷的製造謊言、製造「聖人榜樣「、製造學說理論、設定榮譽名份，制定社會等級制度，對人們進行」教化「。

但在作者的書中，他認為，每個人重巧智、重名利、喜榮寵的那顆心，才給「有智者「製造了偽言、偽行、偽意和偽辭得以傳播的機會。並且，他們自己有可能因此成為了」有智者「，維護了老的大偽，創造著新偽。

因此，老子認為，在這一樣一個「大道廢、智慧出「的社會環境中，每一個人都是大偽的受害者，每個人又都可能是新的施害者。因此，才提出」絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」觀點。並且言說，只有這樣，才能夠「使夫智者不敢為也」

也就是前面所說的。如果人們放下巧詐和利慾之心。那麼，那些以大偽來治國、能過巧立名份，詐設聖人榜樣、為迎合統治者的需要而編造仁義、慈孝、忠義等榮譽謊言的政客，也就失去了產生的土壤。到最後，人們才會合道而生，難生憂患。

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