三藏添新典 時中協太和——饒宗頤與湯一介的交誼

饒宗頤作為熔鑄古今的學術文化大師，與學界泰斗季羨林被譽為「南饒北季」。他們與湯一介都是相交數十載的知音契友，留下不少學林佳話。饒公逝後一周年，筆者仍感念難釋，於是追憶侍學湯先生18載的耳聞目睹，查核原始資料，記述饒公和湯先生諸師交往的大師風範，以備後覽。

饒公北大講座——群英薈萃

1997年在香港回歸和北京大學百年校慶前夕，為促進內地與香港的文化交流，湯一介特邀饒宗頤來北京大學擔任第一屆「湯用彤學術講座」主講教授。4月7日，由湯一介主持講座開幕式，季羨林、任繼愈、北大副校長何芳川和北大哲學系主任葉朗分别致辭，充分肯定了舉辦學術講座紀念老一輩學者的意義，認為這對於促進學科建設，為學術研究提供典範，都有積極效用。

饒公在主席台中央就坐，張岱年、季羨林、任繼愈、周一良教授陪同左右。大教室擠滿了上百師生，李中華、王守常、王博、胡孚琛、王卡、李申、韓國學者金學權等30多位海內外學界名流俱在座聽講，並在交流互動環節展開熱烈討論。該講座由楊立華諸師兄和我負責接待工作，因而有幸親承諸師教誨。

饒公當天的講題是《梁僧祐論》，旨在糾正外國學者對中國佛教史的誤讀和質疑，維護國人對本國文化的發言權，樹立文化自覺和自信。大意如下：僧祐為南朝律宗巨匠，著述弘富，特別是其《出三藏記集》為現存首部佛典目錄，為研究佛教史所必取資。然而，近時有外國學者懷疑此書出於劉勰之手。饒公考證明朝人已有此說，本屬無稽，不可不辨，故詳加論述，辨明真相。他這種治學風格與湯用彤虛心客觀、尚友千古之同情態度如出一轍，從而也論證了湯著相關論斷和研究範式的權威性。

饒公在講座上還談了自己的文化觀，預言21世紀是中國文化復興的時代，引發學界的持續熱議。近年饒宗頤學術館館長、香港大學原副校長李焯芬院士在答覆記者提出的「在國學熱方興未艾的今日，饒公對中國文化復興持一種什麼樣的態度」這一問題時，仍引述饒公首屆湯用彤講座的發言。李焯芬院士認為：饒公提倡的東方文化復興，應該是指東方的學術與藝術思想會對西方產生巨大的影響。因為尤其是在中國，不少新的資料及文物出土，使我們更知曉東方文化的悠久傳統。

自饒公始，「湯用彤學術講座」已連續舉辦了20屆，每年均由北京大學校長簽發邀請函，誠邀海內外最具代表性的國際知名學者主講其所關注的學術問題。柳存仁、施舟人、成中英、安樂哲、龔鵬程、杜維明、韋政通等名家陸續擔任主講教授，每次講座旨在引介人文學科中新興的研究方向。該講座已成為北大一項傳統學術活動，並在國內外產生廣泛影響。

湯一介先生、樂黛雲教授與北京大學出版社策劃決定，將「湯用彤學術講座」每位主講的演講詞及其相關論文編輯成論文集，作為「北大學術講演叢書」出版。饒公首屆「湯用彤學術講座」演講詞及有關論文編成《中國宗教思想史新頁》一書，湯一介先生撰寫了《編者前言》，季羨林先生為該書作序。湯用彤被學界譽為「會通儒釋道、學貫中西印」的第一人，其後如此宏偉格局的學術文化大師，在世界範圍內非饒公莫屬，這當是湯一介先生首選饒公為「湯用彤學術講座」第一任主講的緣由。歷屆「湯用彤學術講座」常由我協助湯先生參與籌辦，主講名家的精彩演說啟發了我的創作思路，開闊了我的學術視野。

饒公結緣《儒藏》——三藏新典

2001年饒公又來北大演講，接續他在首屆「湯用彤學術講座」關於古籍整理和文化復興的話題，提出「新經學」的說法。該演講稿經饒公首肯，改編用於《儒藏》編纂和研究的指導工作。在此基礎上，他撰文《〈儒藏〉與新經學》發表於2009年8月31日《光明日報》。文中認為：「經書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前是有重要意義的。」因此他著重指出，《儒藏》工程是新經學建設和中華文化復興的重要立足點。

饒公在90壽辰接受採訪時，自豪地提起他在湯先生主編的《儒藏》擔任顧問，並對這一盛世工程的意義評論道：中國有儒、道、釋三家，釋、道都有藏，儒家沒有藏，但儒應該有藏。最豐富的是《道藏》，其中有老子、墨子、莊子，還有《易經》等很多儒家的書。今天我們可以把包括新出土文獻在內的所有典籍都彙集起來，成為一部最完備的儒學典藏。這部《儒藏》編定之後，就形成了新「三藏」。過去講「三藏」是指佛教裡邊的「經、律、論」，而現在這個新「三藏」，是指儒、道、釋各有一部經典。饒公作為當代唯一能夠精通儒藏、道藏、佛藏的曠世通才，這番評論是極其精當的。

2008年，饒公特意為湯先生撰寫了一副對聯：「三藏添新典，時中協太和」，以示他對湯先生編《儒藏》的傾力支持。這幅精美的捲軸與反映饒公境界的自題「萬古不磨意，中流自在心」一樣，既是饒公融學術和藝術為一體的上乘佳作，更彰顯了湯先生的學術思想、人生境界和編纂《儒藏》的重要意義，及其在中國文化傳承與發展中的重要地位。

「太和」「時中」是易學的核心理念，而湯先生正是以「太和」為體、以「時中」為用來建構自己的哲學體系。以此為綱領，我寫成一篇總結湯先生思想的長文，經湯先生審定後收入10卷本《湯一介集》。湯先生還將饒公贈聯影印，作為新著《矚望新軸心時代——在新世紀的哲學思考》的扉頁，由此可見他對此聯的認可和欣賞。他委派學術秘書胡仲平博士專程赴港，贈送饒公該書和新出的《儒藏》精華編，以表達對饒公的謝意和敬意。胡博士向饒公彙報了《儒藏》的進展情況，並請饒公繼續給予指導和支持，饒公對此作出了明確具體的積極回應。

2012年底，胡仲平博士、周展宏董事長與我在湯先生家中商談籌建「湯用彤紀念館」之事時，湯先生取出珍藏的饒公對聯為我們悉心講解。親見饒公手書真跡，我頗受震撼，深感其中有一大事因緣，決意日後撰文記述，以廣其傳。我們商定由榮寶齋高仿複製後收藏在紀念館，並擬請饒公題寫館名，隨後在饒公支持下都得以順利落實。

在10卷本《湯一介集》的編輯過程中，王琬瑩是第三卷《早期道教史》的責編。她曾打電話向湯先生請教《道藏》的引文，當讀到「行無名，行柔弱」時，湯先生立刻說：「不對，似乎是『行無為，行柔弱』，這一段內容，前面引饒宗頤先生的『（老子想爾注）考略』中也提到過，請你再核對一下。」經過核對，果真如湯先生所說是「行無為」。當時湯先生雖年臻米壽，但他對史料和書稿的記憶仍然相當準確，他紮實的學術功底及其對饒公學術成果的採納和敬重，由此可見一斑。

2014年湯一介先生逝世時，饒公發來唁電高度評價湯老：「兄功在國、族，德厚道深；其復興儒學，重構我族自尊、自信，允為中華文化之功臣。」電文隨即收入「湯用彤書院」雷原院長與我主編的《湯一介學記》，由新華出版社2015年出版。在湯先生追思會上，我奉命所撰祭文里「三藏新典，時中太和」，便是出自饒公贈聯。

饒公和湯先生生前一直保持著密切的學術交往，並受聘擔任湯先生創辦的中國文化書院和三智書院導師。現任院長王守常教授主編《湯一介哲學精華編》時，饒公為之題籤。該書亦將饒公贈聯作為扉頁，還收入了我以「太和」為綱總結湯先生思想的論文，與有榮焉！湯一介先生領銜主編的《中國文化書院導師八軼文集·饒宗頤卷》出版後湯先生已逝，受執行主編王守常教授委託，快遞到香港呈送饒公。2016年初，由中國文化書院聯合北京大學中國哲學暨文化研究所、北京大學跨文化研究中心、三智書院、什剎海書院等12家單位成立了「湯一介研究會」，旨在研究、傳承和弘揚湯先生的學術思想，饒公聞訊題寫了會名匾額。

饒公學養宏富，性情純篤，於書法見識高超，功力深湛，形成了他所推崇的「重、拙、大」而渾厚華滋、雄奇多變的風格，境界高深，向為書林所重。為湯先生寫的這幾幅字，饒公似乎格外用心，真令人回味無窮。他曾有聯「書成非隸非草字，善作半醒半睡人」，正是其人其書自家寫照。如今哲人其萎，睹書思人，撫今懷昔，不禁感慨系之。

饒公和湯先生對我學術道路影響深遠，我主編的國家綱要教材《中華傳統文化》的《周易》分冊，即以人生時位開篇，以太和理念貫穿全書，以中行之道收尾。現在看來，恰與饒公贈湯先生之聯「時中協太和」相契合，由此可見我所受二老潛移默化的影響。我僅僅是受其光輝照耀的一小邊角，他們的成就昭如日月照亮了學術的一個時代，澤被後世。饒公和湯先生畢生為弘揚中華文化嘔心瀝血，培養了一批批優秀的後繼人才，為當代學人樹立了崇高典範，是學界珍貴的精神遺產。緬懷他們不僅是為了紀念值得世人尊敬的學者，更是為了引發我們思考，如何繼承和弘揚中華文化，如何進一步完成其未竟的事業，推動文化的發展與長久的昌盛，以助力早日實現中華民族的偉大復興。

（作者單位：天津社會科學院國學與跨文化研究中心）

往期回顧

來源：中國社會科學網-中國社會科學報

責任編輯：劉星 排版編輯：劉星

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