在他夢裡千禽百獸歡喜鼓舞前來拜謝，竟是因為？
—— 以豐子愷《護生畫集》的創作及其特色為例
「好生之德」是中國傳統文化特別是儒家文化的基本精神。如《尚書·大禹謨》：「與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽於民心。」《周易·繫辭》：「生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤……陰陽不測之謂神」、「天地之大德曰生。」《論語·述而》：「子釣而不綱，弋不射宿。」《孟子·告子上》：「惻隱之心，人皆有之。」《孟子·梁惠王章句上》：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」《列子·說符》：「邯鄲之民，以正月之旦，獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：『正旦放生，示有恩也。』客曰：『民知君之欲放之，故竟而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。』」可知中國早就有護生之理論、護生之慈心，乃至放生之習俗。
漢代以後，隨著佛教的傳入與盛行，中國的放生、護生乃至素食文化得到了極大的發展。正史、野史和各種文藝作品中的戒殺、放生、護生活動的記載及因果感應故事不勝枚舉。但用系列漫畫來宣傳護生理念的，則以當代豐子愷居士創作的《護生畫集》為首創。作為「五四」以來著名的文學家、教育家、美術家，豐子愷居士的《護生畫集》自問世以來的數十年間，備受海內外各界讀者的喜愛，一版再版。今天我們重溫豐子愷的《護生畫集》（參見本期中心彩頁），探索其獨特的思想、藝術特色，對於繼承、弘揚祖國優秀的護生文化，開顯人人本具的惻隱、慈悲之心，推動環境和生態保護，無疑具有很強的時代意義。
一、豐子愷及其《護生畫集》的創作、出版因緣
豐子愷（1898－1975年），浙江桐鄉石門鎮人。1914年秋考入浙江省第一師範學校，受教於文學家夏丏尊、藝術家李叔同。1921春赴日，研究繪畫，學習小提琴，進修日語、英語。1925年到上海，與文化界名人葉聖陶、胡愈之、夏衍等組織立達學會，創辦立達學園。1939年4月受校長竺可楨之聘到廣西宜山，任西遷途中的浙江大學的藝術指導，後隨校遷至貴州遵義。1942年11月離開浙大，去重慶國立藝術專科學校任職。新中國成立後，歷任上海市人民代表、全國政協委員、中國美術家協會上海分會主席、上海文聯副主席、上海中國畫院院長等職。1975年9月15日在上海逝世，享年77歲。
《護生畫集》一共6冊，計450幅，作品取材於古今有關戒殺、護生的詩文，筆記小說中的因果故事及耳熟能詳的市井生活情境，每一幅畫都配有相應的文字，而給這《護生畫集》配文字的，共有4位人士：弘一大師為第一、二集配文字，葉恭綽先生為第三集配文字，朱幼蘭先生為第四、六集配文字，虞愚先生為第五集配文字。不足部分則悉由畫家自己配足。另有多篇名家序跋。可以說《護生畫集》融繪畫、詩文、書法和哲理佛心於一爐，堪稱一部思想性極強的文藝巨著！其創作歷時46年，期間經歷了北伐戰爭、抗日戰爭、解放戰爭、反右運動、文化大革命等社會大動蕩，而畫家卻矢志不移，畫風平實一貫，充分反映了其信仰的忠貞與藝術家的操守，使《護生畫集》尤具歷史文化價值，散發出不朽的藝術魅力。
說到豐子愷的《護生畫集》，在中國佛教界可謂家喻戶曉，其創作直接肇因於弘一大師，它歷經劫難得以完整出版，則得益於新加坡的廣洽法師，處處體現了佛教仁人志士悲天憫人的情懷和佛法感召的不可思議。
大家知道，弘一大師（李叔同）出家前曾在浙江第一師範學校任音樂美術老師，豐子愷即是他的高足，師生情誼深厚。弘一大師出家後，豐子愷還從他皈依了三寶。《護生畫初集》即是豐子愷為弘一大師祝賀50大壽而創作的，1929年由開明書店出版，共50對字畫。由豐子愷作畫，弘一大師親手寫字，一字一畫相對照，卷首由馬一浮先生書寫序言。
豐子愷本來只打算畫一集，或許有感於當時世界殺機熾盛，畫家為弘一大師的悲心所感召，又續畫了60幅護生畫，寄到弘一大師所在的泉州，祝賀恩師60大壽，1939年由開明書店出版。弘一大師收到第二集畫稿後感到十分欣慰，回信說：我70歲時你畫70幅，80歲時畫80幅，一直畫到100歲。豐子愷回信承諾「世壽所許，定當遵囑」。1941年弘一大師還特別給李圓凈和夏丏尊寫信，認為護生畫前兩集出版流布之後，「頗能契合俗機」，「《護生畫》續編事，關係甚大，務乞仁者垂念朽人殷誠之願力，而儘力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量！」雖然兩年後弘一大師圓寂，但豐子愷在此後的30多年中踐行承諾，邀請名家題字，先後完成了《護生畫集》第三、四、五、六集。
1948年底，豐子愷來到廈門。正是在這裡，他完成了《護生畫集》第三冊的創作，並且遇見了神交已久的廣洽法師。此後終其一生，兩人都因《護生畫集》而緊緊聯繫在一起。
1960年夏，豐子愷已計劃繪製《護生畫集》第四冊，只苦於出版困難。他給在新加坡的廣洽法師寫信說明了情況。廣洽法師立即回信，表示可在海外募款出版。《護生畫四集》遂於1961年初在新加坡薝葡院出版，此後《護生畫集》第五冊也於1965年9月在新加坡刊印。
在創作《護生畫集》第五冊期間，豐子愷常常夢見成百上千的禽獸前來向他叩謝，表達歡喜鼓舞和感激。1965年3月31日，豐子愷在給廣洽法師的信中寫道：「所述夢境，實非偶然，精誠感動萬方故也。弟昔年作護生畫時，亦常夢見千禽百獸歡喜鼓舞，有時夢中景象助威畫幅……」
1973年，豐子愷自知時日無多，冒著遭進一步批判、迫害的風險，偷偷完成了《護生畫集》第六冊的繪本創作，囑託上海市佛教協會副會長朱幼蘭居士題字和保管，並低聲對他說：「繪《護生畫集》是擔著很大風險的，為報師恩，為踐前約，也就在所不計了！」兩年後，豐子愷與世長辭，未能見到六集護生畫出齊。直到1978年秋，「文革」結束之後，廣洽法師才得以再度來到上海。當他從朱幼蘭那裡了解到《護生畫集》第六冊的實情後，內心十分感動，在其《方外知音何處尋？》一文里寫道：「不受環境的挫折而停頓，不受病魔的侵患而退餒。以護生則護心，永遠保持這顆赤裸裸對待人的良心善念，生死以之，義無反顧。」他此次離開上海時，將原稿帶走，隨後就募款印行。1979年10月，第一至第六冊由香港時代圖書有限公司出版，護生畫終於圓滿問世。
1985年9月，豐子愷逝世10周年，廣洽法師從新加坡來到浙江桐鄉石門鎮參加豐子愷故居「緣緣堂」重建落成典禮，並在孤山文瀾閣親手將《護生畫集》全部原稿無償捐贈給浙江省博物館，為知己的瀝血之作找到了最好的歸宿。
1985年，海天出版社即將《護生畫集》全六冊結集出版，2005年上海人民出版社予以再版，1999年12月，中華書局則編輯出版了《護生畫集選》。在佛教界，1984年福建莆田廣化寺印行了《護生畫集選集》；1996年，北京廣化寺印行了《護生畫集》全集，因深受歡迎，以後又重印流通。
二、《護生畫集》的特色及其時代意義
《護生畫集》內容大致分為四類：
一是戒殺警示，規勸世人勿殺生害命。如《乞命》圖，描繪一頭老牛面對屠夫的匕首，跪地流淚、戰慄不已的場景，並配文曰：「吾不忍其觳觫，無罪而就死地，普勸諸仁者，同發慈悲意。」又如《倒懸》，畫的是一人雙手各倒提著一隻雞和鴨行走的場景，並配文曰：「始而倒懸，終以誅戮，彼有何辜，受此荼毒？人命則貴，物命則微，汝自問心，判其是非。」
二是善護生靈。如《卻羨蝸牛自有家》配詩曰：「閑看蝸牛走，親為築坦途，此君家累重，莫教步崎嶇。」又如《冬日的同樂》畫老人幼童閑坐，周圍有母雞攜小雞啄米，鴨群引頸歡鳴，一犬靜靜蜷卧，配詩曰：「盛世樂太平，民康而物阜，萬類咸喁喁，同浴仁恩厚。」描繪了一幅人與動物、自然和諧相處的景象。
三是歌頌。如烏鴉反哺、羔羊跪乳、忠犬義馬等古往今來的動物典故，以及一些奇聞怪傳。如《願共甘苦》圖配文曰：「夔峽間有子母鵲，比常鵲差大，雌雄未嘗相離。虞者必雙得之。閉雌於籠中，縱雄出食，食飽輒歸。縱雌亦然。若雙縱，則徑去不復返矣。」（《隨手雜錄》）說明鳥兒也有情義，甚至人有不及。又如《虎感拔刺》圖配文曰：「江州婦人採拾於野，忽為虎攫而踞之，婦向天大呼，虎即舉其掌，婦視掌中有刺，因而拔之，虎乃舍婦而去。」說明連老虎也通人性。
四是諷喻。如《盆栽聯想》，在一盆栽旁畫一手腳被縛小兒，並配文曰：「小松植廣原，意思欲參天，移來小盆中，此志永棄捐。矯揉又造作，屈曲復摧殘，此形甚醜惡，畫成不忍看。」（緣緣堂主詩）又如《剪冬青聯想》，在園藝工人修剪冬青場景上，描繪一排高低不一的學生被一把大剪修掉了腦袋，並配文曰：「一排冬青樹，參差劇可憐，低者才及胸，高者過人肩，月夜微風吹，倩影何翩翩。怪哉園中叟，持剪來裁修，玲瓏自然姿，變作矮牆頭，枝折葉破碎，白血處處流。」（緣緣堂主詩）這兩圖既表達了畫家對植物遭人為扭曲傷害的憐惜，又藉此諷刺舊的教育制度對人性的摧殘。
豐子愷作為弘一大師的學生和皈依弟子，無論是在藝術造詣還是人格塑造與宗教修養方面都深受乃師的影響，這從《護生畫集》中亦能感受得到豐子愷的為人和弘一大師的影響。早在《護生畫集》第一冊上，弘一大師就在所附迴向偈里指明了護生畫的原則，即「以藝術作方便，人道主義為宗趣」。豐子愷先生的女兒豐一吟在《我看父親畫〈護生畫集〉》一文中說：
這第一集，是為弘一大師祝50整壽。當時，弘一法師住在溫州，與我父親不斷地通信，對每頁畫稿都仔細審視，然後考慮恰當的題字，一絲不苟。弘一法師在1928年農曆8月21日寫了一封長信給我父親和策劃畫集的李圓凈居士，信里諄諄囑咐說：《護生畫集》應該以優美柔和之情調，讓看畫的人產生凄涼悲憫的感想，這才有藝術的價值。如果紙上充滿了殘酷的形象，殺氣騰騰，而且標題用《開棺》、《懸樑》、《示眾》等粗暴的文字，那看畫的人就會產生厭惡、不快的感想；優美的作品，才能耐人尋味，好像吃橄欖一樣。隨後1940年出版的《護生畫續集》的內容與初集相比，就多了和平的氣氛。
父親一生畫了上萬幅畫，但是他作護生畫，是懷著一顆虔誠的心。他一直強調：「護生」是為了「護心」。這話是國學家馬一浮先生說的，馬先生說：去除殘忍心，長養慈悲心，然後拿此心來待人處事——這是護生的主要目的，故曰護生者，護心也。
父親說：我們所愛護的，其實不是禽、獸、魚、蟲的本身(那是小節)，而是愛護自己的心(這才是大節)。他又說：無緣無故有意踩死一群螞蟻，不可！不是愛惜幾個螞蟻，是恐怕殘忍成性，將來會用飛機載了重磅炸彈而無端有意地去轟炸無辜的平民！
近年來，筆者去過不少國家，發現這些國家的鴿子、鹿、牛、猴子等動物不怕人，甚至會直接到你手中吃食，而我國的飛禽走獸多數都十分怕人，很難接近，這可能與我們關於愛護動物的教育缺失、動物有太多慘痛的經驗有關。筆者以為，放縱自己的貪慾，是最大的禍害；不知反省遷善，是最大的病痛。教育子女，宜在幼時，先入為主，則終身受益。人世間所有的種種假惡丑現象，都與信仰、道德、愛心的缺失有關。這是目前教育最大的弊端。廣洽法師在《護生畫六集》序言中說，護生畫所提倡的人道，在今日這個時代，更加需要。就算火光微暗，也可以照亮暗室；就算呼聲渺小，也可以喚醒人性。
隨著全國日益城鎮化，越來越多的人「背井離鄉」，整日在高樓大廈與車水馬龍之間求生活；各種聲光電科技設備則讓更多的人時時沉浸在或暴力或色情等虛擬的遊戲、娛樂中，世人與簡單、樸素、充滿鄉土氣息的「大自然」的確漸行漸遠。正因如此，象豐子愷居士《護生畫集》這種簡潔明快，線條流暢，充滿生活氣息的漫畫作品，尤能讓人眼睛為之一亮，其簡約之美與寓意之深亦令人印象深刻，細細品味，總能感受到其間洋溢著的童真之趣、敬畏之心、詩意之韻、仁愛之情。我想，崇尚自然、人道主義、護生護心，應是豐子愷居士《護生畫集》最大的特色，也是我們這個時代最可珍視、最需要重塑的品質。
迴向
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根
隨彼一切常修學
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