孟子到處遊說諸侯，為什麼諷刺蘇秦張儀縱橫家是妾婦之道？

作為儒家的亞聖，孟子的脾氣比孔子大了很多，屬於那種一言不合就怒懟的人。

一身傲嬌的孟子，最看不起的就是那些縱橫家。說實在的，基本上和孟子同時的那些縱橫家，日子比孟子過的好多了，而且孟子一生的理想是追求仁政和王道，但他遊說諸侯幾十年，從來沒有一個君主肯採納他的觀點，在那些君主的眼裡，他也就是個說大話不切實際的書獃子而已。各國國君有的是把他待為上賓，有的是不理不睬，總之他是一個不切實際的人。

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但那些縱橫家就完全不同了，像張儀、蘇秦、公孫衍等，他們用舌頭影響各國政局，不僅個人得到了權位，戰國的形勢也隨之而改變。但就是這麼牛的人，孟子就是看不上，認為他們甚至不如在市場上欺行霸市的黑社會那樣的「賤丈夫」，也不如瞞著老婆假裝大款其實是在墳場里討要貢品的「齊良人」，他們是順著君主意思來的小媳婦。

「賤丈夫」和「齊良人」都是丟掉了「大體」而去追求「小體」的人，孟子很看不起。但「賤丈夫」和「齊良人」畢竟屬於普通人，而在社會的評價中，那些「朝為田舍郎，暮登天子堂」，一夕之間登上人生巔峰的縱橫家們，才是人生的真正贏家。他們或「合縱」，或「連橫」，靠睿智的頭腦和三寸不爛之舌，深刻影響戰國局勢甚至歷史進程，獲得榮華富貴。孟子的弟子景春，就很崇拜那些牛哄哄的縱橫家，認為他們是頂天立地的大丈夫。

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。」

景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一發怒，諸侯就害怕；一安靜，天下的爭鬥就停止。」在景春看來，縱橫家能影響諸侯的決策，帶來天下的安定，所以，像公孫衍、張儀這樣的人，才是頂天立地的英雄和大丈夫。孟子則不這樣看。

孟子說：「這怎麼能算大丈夫呢？你沒有學習過禮嗎？男子舉行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁，母親給予訓導，送到門口，告誡她說，『到了你家裡，必須恭敬謹慎，不要違背丈夫。』以順從作為準則的，這是婦人之道。」

孟子可真是一個「毒舌」，竟然把人們景仰的公孫衍、張儀這樣的縱橫家，說成是低眉順眼專討丈夫歡心的小媳婦，這也體現了同為說客的孟子的與眾不同。

公孫衍和張儀是戰國時期縱橫家的代表。戰國七雄中，實力最強的是秦國，是一言不合就欺負其他六國的「職業打手」；其他六國不願坐以待斃，就聯合起來抵抗秦國。在當時的外交戰場上，形成了「連橫」和「合縱」兩大陣線。「合縱」就是多個國家聯合起來，抵抗一個大國的威脅，在戰國中期，這個大國就是秦國。而秦國不願看到六國聯合起來，就想方設法拉攏小國破壞「合縱」戰略，這就是「連橫」。景春眼裡牛哄哄的公孫衍和張儀，就是合縱和連橫戰略的代表。

公孫衍是「合縱」戰略的創始人。他有個很奇怪的名字，叫犀首，就是犀牛角的意思，所以你可以叫他公孫犀牛。也有人說這是官名，因為犀牛角珍貴無比，所以用犀首來代表除君主之外的最大的官。確實如此，公孫衍是魏國人，先是在魏國做大官，後來跑到秦國做「大良造」，成為秦國最高軍事長官，率領秦軍把魏國打得滿地找牙。公孫衍在秦國失勢後又跑到魏國做將軍，在魏國幹得不爽，再次跑到韓國做宰相，多次組織魏、趙、韓、燕、楚等國家形成「合縱」聯盟，共同抗秦，成為戰國時期合縱」戰略的首創者。

而張儀彷彿就是為了搞定公孫衍而生的，他們註定是一輩子的敵人。張儀年輕時很窮，靠替人抄書為生，遇到好詞好句，就抄在手上或腿上，搞的像個喜歡紋身的小混混，回到家再把這些句子抄寫在竹板上。經過艱苦的學習，終於成為戰國時期著名的縱橫家。有一次，張儀和魏國國相喝酒，被懷疑是小偷，被揍得皮開肉綻。他回到家問老婆舌頭在不在，老婆說在，張儀說那就放心了。後來張儀果然靠著引以為傲的舌頭遊說秦王，趕走公孫衍，做了秦國的宰相。為破壞公孫衍的合縱」之術，首創了「連橫」戰略。張儀出使遊說各諸侯國以「橫」破「縱」，在他的遊說下，各國翻臉比翻書還快，紛紛由合縱抗秦轉變為連橫親秦。

公孫衍和張儀的成就不可謂不大，在列國紛爭的局勢下，他們縱橫捭闔影響各國政局；他們的行事方式不可謂不活，奔走遊說搖唇鼓舌，隨機應變、投其所好、朝秦暮楚而事無定主，以自己的政治利益綁架天下的利益，將天下玩弄於股掌之間。但就是這麼牛的人，孟子卻一聲冷笑，輕描淡寫地把他們比作是「以順為正」的「妾婦之道」。因為他們在「大道」與「大勢」的取捨中，選擇了「勢」丟掉了「道」，喪失了人格的獨立和尊嚴，為了一己之私利，百般討好、順從君主的意願，用孟子的話說，就是「從其小者為小人」，同樣不是大丈夫。

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