修習佛經只有讀誦和書寫？這十個故事告訴你十種修行方法

當我們手捧一部佛經，內心充滿了激動，有些字還不認識，好不容易能讀下來，卻有許多不能明白。

但是修行一部經的方法，原來不僅僅只有誦經而已。祖師早就將修行一部經的方法歸納為「十法行」，而且按照這些方法修行，真的契入了經文，「深入經藏，智慧入海」——書寫

書寫

常常書寫經典，這樣不僅能夠加深記憶、練習書法，還能增強定力、增長智慧，為一切眾生，種植善根。古代有很多大德以金泥抄經、刺血抄經、造金版刻經。

明朝的憨山德清大師，曾經刺血並混合金泥來抄寫《華嚴經》，每寫一筆，就念佛一聲，這樣點點畫畫，心光流溢，念念不斷不忘，不錯不落。久而久之，就凈念相繼，乃至夢中都能打成一片。後來即使有人拜訪，憨山大師依然不停地寫經，同時與客人交談，並不妨礙念佛抄經。一切境界，動亂喧擾，其心湛然，得一切境界自在無礙解脫門。就這樣定力深厚，沒有一毫動靜之相。

供養

佛之經典所在處，常以香華供養。其實供養包含了身供養（拜經）、語供養（讚歎經典）、意供養（思惟修行）等多個方面，法供養貫穿於此文中的十種法行。

天台宗二祖南嶽慧思大師，從小持戒，頂禮《妙法蓮華經》，身體力行供養此經，因為天氣久雨蒸濕，身患浮腫，但是大師不為所動，一心修行《妙法蓮華經》，夢普賢乘六牙白象，來摩頂而去。這部《妙法蓮華經》，曾經不能理解的深義，自然就能解悟明了，普賢菩薩所摩之處，隱隱隆起，如同一個肉髻。而他的弟子天台智者大師誦《妙法蓮華經》時，正好讀到一切眾生喜見菩薩的燒身供養，「是真精進，是名真法供養如來」的時候，得法華三昧，見到「靈山一會，儼然未散」，不可思議。

轉施

以所聞之法為他演說，或將經卷布施給別人，或者將修行經典的功德迴向給眾生，都屬於轉施經典的修行法。

譬如玄奘大師西行取經，就是為了將經卷帶回大唐，布施給眾生。所以他在面對印度的同學們挽留時說，「此地是佛的故鄉，我十分愛樂這裡的環境，可是我的志向就是要將佛經帶回祖國，讓沒有因緣聽聞大法的人，都能夠同沾佛法的甘露。」他回國以後，畢生心血都花在了譯經的事業上，最後在玉華宮翻譯《大般若經》時，很多人夢到無量僧人手執花蓋、上妙珍寶、諸妙香花、百味飲食、衣服、音樂、隨意所生五塵妙境來供養《大般若經》。夢醒以後看到譯經場門口的蘋果樹在寒冷季節突然開花，而且都是花開六瓣，大家都說，這是《般若》再闡的徵兆，花開六瓣就是指六波羅蜜。

聽聞

聽聞他人讀誦經典、講說經典，深生愛樂，一心諦聽，是一種很重要的修行方法。

六祖慧能大師出家以前是個砍柴人，有一天忽然見一客讀《金剛經》，他聽了幾句，心即開悟，於是不遠萬里到黃梅求見五祖，在寺院里做了幾年苦行，有一天五祖讀了他的寫的偈子，喚他半夜到堂內，為說《金剛經》。慧能仔細聽聞，五祖說到「應無所住而生其心」，慧能言下便悟。五祖當晚就將衣缽傳給了他，為第六代祖。

披讀

對文而閱讀，認真地閱覽披讀經典，如古代大德常常閉關閱讀大藏經。蕅益大師著有《閱藏知津》來指導學人如何披閱大藏經。

民國時的高僧太虛大師出家第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第三年秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》、《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。後來就從《大般若經》讀起，讀了一個月左右，身心漸漸的安定了，有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！」身心世界頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘，起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。《大般若經》讀完後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。

受持

聽聞、閱讀經典，接受佛法的教導，並且憶持不放，照著佛法去做，恆持不懈怠，就是受持經典。

唐代有一位法達禪師，讀誦《法華經》三千部，當他去頂禮六祖慧能大師時，頭不著地，六祖知他心中傲慢，作了一個偈頌，「空誦但循聲，明心號菩薩」，法達禪師十分慚愧，請六祖為他講明此經的經義。六祖告訴他，此經以因緣出世為宗，諸佛出世是為了開示悟入佛之知見。法達禪師聽了，問六祖大師：「只要理解了經義，就不用念經了嗎？」六祖便說：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由已。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」後來，一番指點過後，法達禪所有的疑惑一時冰消，踴躍歡喜。六祖道：「你今後方可名『念經僧』也。」法達禪師頓悟一乘妙旨之後，還和從前一樣，繼續誦持不斷。

開演

自己領解了佛經的深義，為他人講說經典，或者為經典作註解、疏鈔，來闡明佛法，幫助別人深入經義。

為人開演經典，既要契理，又要契機，非常不容易。南朝時有一位印度而來的求那跋陀羅大師，在荊州時有人請他講經，可是他知道自己中國話並不流利，就日夜拜懺，希望觀音菩薩能加持他順利為人講經。有一天夜裡，他夢見有人提著劍將自己的頭斬掉，又安上了一個新的頭。大師突然從夢中驚醒，居然能夠流利掌握中國話了，於是開始為大眾講《華嚴》等經，大弘佛法！

諷誦

記憶文句，朗誦經文，梵音清徹，聞之歡喜！因為阿難尊者誦出佛的教誨，才有佛經的結集，而且佛經流傳最早的方法就是通過背誦來傳承，至今諷誦經典依舊是最流行的修行方法。

在民國時候，有一位「曬蠟法師」持律法師，常常遭人戲耍，竟然把蠟燭放在院子里曬，結果全都曬化了，可見他天資愚笨。可是諦閑老和尚對他以誠相待：「留下來，行苦行，早晚多拜佛求智慧，學會背五堂功課，每日上殿誦經，再抽空慢慢學習經典！」這位「曬蠟法師」便聽信了老和尚的囑咐，下了苦功夫，雖然聽不懂，一句一句地讀，一句一句地背，把《法華經》等幾部大經大論背了下來。就這樣過了十幾年，因為讀誦了無數遍，對諸多教理爛熟於心，居然最後還能代為升大座，為全寺的人講經。可即使如此，他仍然不舍苦行，總是每天掃地洗碗以後，搭上大衣去講經。諦閑老和尚外出為人講經時，有時也把他帶上，請他為大眾宣講。最後這位持律法師預知時至，安詳往生。

思惟

聽聞、閱讀了佛法以後，就要以「聞、思、修」的次第來修行，思惟研究經文的意義，憶念而不忘。

民國時的高僧圓瑛大師自從二十四歲時，就開始聽人講《楞嚴經》，後來廣覽諸祖師的註疏，思惟參究，以致於用心過度，患有血疾。於是就在佛前發願，祈請慈光加護，惡疾痊癒，更求開悟此經的深義，宏揚此經。第二天他就看到一位像老太太的化人，告訴他：「以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈」，說完便不見了，圓瑛大師按這個藥房吃了三次就好了。於是內心更堅定，精心研究，竟達十年，於經中疑義深奧難解之處，就寫成一張張的紙條，貼在房間牆壁上，逐條靜坐參究，明白一條，就扯一條，又過了八年之久，滿房間的紙條，扯盡無餘。後講此經，並著有《楞嚴經講義》傳世。

修習

凈土宗初祖慧遠大師在廬山結蓮社，依據《般舟三昧經》和《觀無量壽佛經》來修行凈土法門，三十年間，不入俗世，以這兩部經所講的修行方法為指南，勤修念佛法門，有一天夜晚，剛從定起，就見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立，又見水流光明，分十四支，流註上下，演說苦、空、無常、無我之音，佛告之曰：我以本願力故，來安慰你。你後七日，當生我國。這個境界《觀無量壽佛經》中的第五觀一致，這是他修行《觀無量壽佛經》得力的明證。七天之後，慧遠大師果然安詳往生。

研究了經文的意義以後，有了定解，就依據經文來修行實踐，這樣就能真正的修行證果。

《辯中邊論》以一個偈頌來歸納這十種法行：

書寫及供養，施他聽披讀。

受持及開演，諷誦與思修。

願一切眾生具足十法行，深入經藏，智慧入海。

諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！