「人」是怎麼來的？古人壓根就不相信「神造人」的傳說

1859年，達爾文初版《物種起源》，當時叫做《物競天擇，適者生存之物種起源論》，書中提出了著名的生物進化理論，即所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來和生物演化是通過自然選擇而來。12年後又出版了《人類的由來》一書，指出人類也同樣是進化的產物。不久，英國博物學家赫胥黎用比較解剖學、胚胎學、古生物學等方面的知識，詳細閘述了動物和人類的關係，論定了人類在自然界的位置。1876年恩格斯精闢地指出「勞動創造了人本身」。

圖1 2009年在一英國居民家的廁所書架上發現的初版《物種起源》，當時估價10萬美元

他們一起，莊嚴地宣告：人是從古猿進化而來的；勞動是這一進化的偉大推動力。從此,罩著人類起源的舊的重重迷障被撥開了。

雖然，我們上千年前的古人不懂科學知識，更加不知道進化論，但我們比西方強太多了，我們憑藉觀察、思考和對自然的理解，古人居然知道人不是神造的，而是「進化」來的，只是對於具體的進化步驟不知道，但知道，人一定是「進化」來的。

對比許多「神創世」的故事，有一個巨大的問題，就是「一旦神創造了，就不變了」。直接造出了人，人也不變了，就是我們今天的樣子了，造出來的動物、昆蟲，也不變了，甚至是所有的一切，都不變了，而且一造出來，就是我們今天的樣子。

圖2 女媧造人 的相關記載

《聖經》寫道：於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。……神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類。……神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。……神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人、名叫亞當。

植物直接就是被子植物，就能結果，動物直接就是昆蟲、野獸，牲畜都是馴化好的，人直接就是人，感覺一步進入現代社會。

可我國古人對萬物的理解，從古至今，都認為事物是「變化的」，正如《道德經》所說：「道，可道也，非恆（常）道也。名，可名也，非恆（常）名也。」事物都在變，規則也在變，沒有什麼東西不變的，只有「變」才是不變的。

是「一生二，二生三，三生萬物」，我們今天的一切，看似複雜，但都是從低級到高級的，從簡單到複雜的。人是萬物的一部分，自然也是「變」出來的，或者說是「化」出來的。是一點一點，一步一步，「進化」來的。而不是一個神，依靠無限寶石，輕鬆打個響指一樣，或是吹口仙氣，人就出來了。

圖3 《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品

最早記載「女媧補天」的《淮南子·精神訓》中，就說「有二神混生，經營天地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。」天地生氣，其中「精氣」化成了人，不好的「煩氣」變化成了「蟲（指各種動物）」。可見人是進化來的。

相傳為三國時吳國的太常卿徐整所作的《五運歷年紀》所載：「（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。」人是蟲變的，雖然也是神造，但從這裡我們能看出古人骨子裡認識到人不是一下出來的，而是通過某種東西，變化出來的，是「進化」的結果，而且藉助了「風」，今天看只是進化的過程不對。

圖4 莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家，姓庄，名周，宋國蒙人

在我國古代相信進化的古人，之所以出現「女媧造人」的故事，是在印度佛教傳入我國之後，受印度婆羅門教「梵天創世」的影響，才創作這個故事的，這就解釋了為什麼西漢前沒有「女媧造人」的故事。也就是說此前的古人壓根就不信什麼「神造人」？

那此前的我國古人認為人是怎麼來的？

這裡面最詳細解釋的就是莊子。莊子生於約前369年-前286年，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，死時享年83歲。

莊子在《至樂篇》中說：「種有幾，得水則為繼，得水土之際則為鼃蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。」

雖然對這段文字中提到的各種動植物，有各種解釋，到底是什麼，有各種解釋，但這裡面能看出，但可以肯定的是，生命從無生命的水、土而來，即「無機」到「有機」，從到低等的植物，再到高等的植物，從植物進化成蟲，蟲再從低等到高等，從地上爬到會飛，最後進化到鳥類，是逐漸進化升高的過程。

圖5 藏於日本京都的《莊子南華真經 十卷》（晉）郭象注 （日）南郭考訂

最後庄子有一段關於人的文字：「久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人」，莊子說了「程」進化成了「馬」，「馬」最終進化成了人，而且人也不是固定不變的，而是繼續進化，最終「人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」

雖說「青寧生程，程生馬，馬生人」，體現了樸素的進化論，人是動物變的，莊子肯定進化是對的，只是莊子錯在認為是馬變人。但是，莊子傻嗎？首先莊子不傻，就即便莊子不懂科學，就憑肉眼看，也看不出馬怎麼能進化成的人？兩個壓根沒有聯繫。別說莊子了，就是我們也決不相信人是馬變得。要知道我國古代是用象形文字的，這點很重要。

莊子是哪裡人呢？楚國人，後因楚國動亂，遷至宋國，並在宋國與老鄉惠子結識。所以有「楚王孫」上他們家串門被莊子老婆看上了。

圖6 春秋戰國版圖

楚國是什麼地方呢，兩湖、兩廣，南方。要知道古時沒有統一的普通話，各地都有各種方言，並且把方言入文，直到明朝蘋果還經常被蘋果、頻果、頻婆、頻婆果，各地有各地的叫法，各地由各地的寫法，不同時代，叫法也不相同，蘋果古代就叫「柰或亭柰」，西漢文人司馬相如《上林賦》稱：「亭柰厚朴，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶。」「蒲陶」就是葡萄，可見不同時期，不同東西的叫法、寫法不同。

莊子是楚國人，是南方人，南方有自己的方言，馬在北方就是馬，馬在南方就是「猴」，記得小時候看港台錄像帶，有一部功夫片叫《鐵馬騮》，當時是一頭霧水，「鐵馬騮」是什麼？後來才知道「馬騮」就是猴子，是音譯。改革開放初期，處處學香港、廣東，才知道還有一個字「冇」。今天的南方少數民族，如苗族、瑤族、畲族，猴子還是音「馬」。

圖7 《少年黃飛鴻之鐵馬騮》 劇照

我們初中時都學過魯迅的《故鄉》，裡面有一種動物「猹」，就是根據當地發音生造出來的，魯迅就說：「『猹』字是我據鄉下人所說的聲音，生造出來的，……現在想起來，也許是獾罷。」按魯迅的描述很可能是「狗獾」。要是魯迅自己不說，誰知道「猹」什麼東東。

所以，莊子說的馬、程、青寧、久竹，不能簡單的從字面理解，馬就是馬，久竹就是老竹子，很有可能是當時楚國的土話，尤其是說動物、植物。

還有一種解釋，莊子生活在秦始皇統一文字之前，「馬」應該是「為」的繁體字「爲」，師從梁啟超、王國維的古文字學家、先秦文化史研究和古籍校勘考據專家高亨教授，就說「馬，疑原作爲，形近而誤。」

圖8 「馬」在戰國時的寫法

那「爲」當怎麼講呢？許慎的《説文解字》說：「爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。」《墨子·經說上》中有「霍為」，說的「仙鶴和獼猴」，另外《經說下》中還有「為麋」說的是「獼猴和麋鹿」。

按照這種說法，莊子說的不是「馬生人」，是「爲生人」，意思是「猴子變成人」。

既然莊子說的「馬」不是「馬」，那「程生馬」是什麼？復旦大學教授李輝就認為，「程」在南方的苗語里是「松鼠」，古人用象形文字，最善於觀察、總結，猴子在樹上，松鼠也在樹上，二者都很靈活，都有長尾巴，有很多相近的地方，人是猴變的，猴是松鼠變的，那「青寧生程」，李輝認為「青寧」是「鼩鼱」，就是動畫片《黑貓警長》中長得像鼴鼠的動物。所以從動物「象形」的角度看，鼩鼱進化成松鼠，松鼠進化成猴子，猴子進化猿，猿再成人。

《至樂篇》中，莊子簡化了一下，在《莊子·天運》有一段話「故禮義法度者,應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。」是說時代不同了，儒家硬套周代禮法，就如同猴子穿上人的衣服也不是人，這就是「猨狙而衣」和「東施效顰」成語的由來。可見莊子知道「猨狙」也就是「猿」，更像人，因為猴子還有尾巴。

圖9 查爾斯·羅伯特·達爾文（1809年2月12日—1882年4月19日） ，英國生物學家

我們今天知道了達爾文的《進化論》，要知道莊子可是兩千三百年前的人，能夠得出從鼩鼱進化成松鼠，松鼠進化成猴子，猴子進化成猿，猿再進化成人，應該說已經很了不起了。

人不是上帝造的，這是我國古人智慧，「進化論」其實一直都在我們的骨子裡，所以當嚴復於1897年翻譯出版了英國生物學家，自稱為「達爾文的鬥犬」的赫胥黎的《天演論》，瞬間被當時的知識界所接受，那時我們還是清朝。雖然我們也有「女媧造人」的神話，為什麼我們接受這麼快呢？因為我們天生就是「達爾文主義」者，我們有這個基因。

作為對比就是所謂「上帝的選民」的美國，到了二十世紀二十年代還規定：任何教師不得講授任何否認人是神創的《聖經》教義，傳授人是由一類較為低等的動物演化而來的說法即為非法。

圖10 嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》

在我們初中課上，所說的「猿猴訴訟案」。指控當地年輕的生物教員約翰·斯科普斯在課堂上講授進化論，違反該州法律。控告書上這樣寫道：「要是人是由猿猴進化而來的，那麼上帝幹什麼去了呢?」最終被告生物教師斯科普斯處以100美元罰款，並償付全部審判費用，當時的100相當於今天3萬美元，加上其他訴訟費用，應該說是處罰很重了。直到1967-1970年間，反進化論法才在田納西、阿肯色和密西西比三州被廢除。可見在美國「進化論」的認同是多麼的艱難。

相反，我們沒有替女媧打官司，因為中國人自古相信「變」，一百多年，我們一直在變，而他們依然堅信自己是「上帝的選民」，依然抱著「西方中心論」。

文：王劍

參考文獻：《莊子·天運》《説文解字》《墨子·經說上》《經說下》《五運歷年紀》《淮南子·精神訓》

文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有

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