星雲大師：如何了悟生死

死亡，你怕嗎？

同樣地，我再問你：回家，你歡喜嗎？

古人說「視死如歸」，死亡就等於回家，回家是應該歡喜呢？還是可怕呢？這就是值得我們去省思和辨別了。

老病生死 重新認識生命

人生了要死，死了要生，這是必然的。只是我們人往往愚痴不懂，當一個人出生的時候，全家大小都是給予祝賀：「喔！生了兒、生了女，弄璋、弄瓦了！」其實，生了必定要死，死亡並不是等到要死了的時候才知道，從出生的那一刻就知道會死亡。同樣的，死了以後又會再生，既然會再生，人又何必要悲傷呢？所以，對於生死問題的看法，我們要重新估定它在人生里的價值。

就好像我們的心，有生、住、異、滅。一個念頭升起，還沒能停留，它就變化了、消滅了，緊接著又是另外一個念頭的生起，念念不停。生死也是如此，生生死死，死死生生，是無限循環的。又例如，季節有春、夏、秋、冬，冬天來了，春天還會遠嗎？物質有成、住、壞、空，有了一個空地，就可以建一棟大樓；大樓壞了，有了空地，又可以再重建啊！地球上，多少人起高樓，也有多少高樓倒塌了又再起，不都能看得出生死、生滅就是這樣一個循環嗎？

我從小出家，經常聽歷代大師們往生的事迹，他們有的預知時至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，訴說自己於何時要跟大家別離，也有的以死亡為遊戲，如飛錫禪師倒立而亡、普化禪師游化四城門後示寂。或許這許多佛門的故事聽得太多，同時，我幼小的時候出生於戰亂，跟死屍可以睡在一起，也曾經目睹陣亡將士們的遍地屍骨，雖不如山，也到處皆是，所以，對於死亡，就沒有那樣可怕的想法了。

死亡不可怕，只是死亡的那一個剎那、那一個時刻的死法是值得計較的。死亡的苦樂不同，就像過去的刑法，有千刀萬剮，有五馬分屍，有亂棍打死，有請君入甕，有砍頭斬腰，非常殘酷。現代的刑法就比較人道，或者吃安眠藥、打麻醉針，再給予一槍斃命，讓死亡不致那麼痛苦，甚至死亡也可以如同睡覺一般的平常。

生生不息 往生猶如移民

人是死不了的，就像木炭燒火，一根木柴燒完了，又再燒另外一根木柴。一根一根的木柴雖然不同，就好比人生的階段不同，但生命之火是一直燃燒不息的；又好像我們手上掛的念珠，一顆念珠、兩顆念珠······當你撥數到一百零八顆的時候，它又會再回過頭來。生命也是如此，一個階段連著一個階段，就像是一顆一顆的念珠，所謂「六道輪迴」，就是這個意義。所以，面對死亡，我們應該要看得很平淡。再說，也有的老人，覺得自己本身的「機械」老朽了，必須要更新，而希望死亡。就像衣服舊了，當然要換新的；房子壞了，當然要重建，人的死亡就如同換衣服，就如同重建房屋，不值得大驚小怪。

人之所以畏懼死亡，就是他不知道死亡以後要到哪裡去，因為沒有目標，所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後，還會再來人間，就不怕了。像我，一再認為我還會再來做和尚，甚至，我也曾經勸天主教單國璽樞機主教說：「來生，你還是去做主教，我也再來做和尚。」因為我們有這樣的目標，就不覺得死亡有什麼可怕。單國璽樞機主教在癌症末期時，還做了一次「生命告別之旅」，真正表現了一種樂觀的態度。

此外，我覺得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪裡以外，還有一個關鍵，就是把這個身體的器官功能的停止當作是一種死亡，也就是說，身體能夠活動的叫生，身體不能活動、呼吸叫死。這是一般對生死的定義。

但是，從佛教的觀點看，生命是不死的，它只是以各種不同的形態存在而已。就像是水，同樣的水，放到冰箱，可以是冰水、冰塊，加了粉，可以變成是布丁、粉圓，蒸發到天空，可以是雲層······，水的本質從來沒有改變過。也就是說，雖然外在流轉的形體不同，但是，生命的本質是不生不滅的，只是因為緣分的關係，到不同空間不同示現罷了。

總之，死亡就相當於現在的移民，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國家遷移到另外一個國家。當然，你要移民，也要知道自己的資本如何，假如你的資本很多，到了另外一個地方，就可以購買華屋大廈，一樣地享受榮華富貴；假如你的資本不足，移民到另外一個區域，窮愁潦倒也在所難免。

所以，我們在生死之前，就等於在移民之前，要先做好準備，了解自己未來的資糧豐富不豐富。假如說，你在死亡的時候沒有目標，或者也沒有資糧，就好像犯了法要充軍，究竟要充到什麼地方、會有什麼樣的遭遇，你都不知道，那當然會感到很可怕了。

參悟因緣 透徹宇宙萬有

另外，人對死亡會覺得可怕的原因，就是對「生」的不舍，因為他在生的時候，一定有很多的親人，很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已經擁有了很多的財富。他覺得，這樣一死，什麼都不是我的了，所以就不捨得。其實，人生不是所謂「一場空」的，在你本性里擁有的功德財富，比留在世間上的家業財富更重要，都是你可以帶走的。

也有的人害怕死亡，是擔心死了以後，現生所有的關係都沒有了，到了一個完全生疏的地方，這在佛門裡叫「隔陰之謎」。因為換了一個身體，就等於換了一個國家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。但是這也不足悲哀，因為人生就是這樣，這邊去了，那邊來了，你可以重新建立新的因緣、新的關係。

所以，從佛門來看，我們在六道里輪迴，假如千千萬萬億億年地追算起來，所有世人、一切眾生，誰沒有做過我們的父母兄弟姊妹呢？誰沒喲做過我們的妻子兒女呢？如果這樣一想，其實普天下之人，不管你是哪個種族，不關你是哪個國家，不管你是哪個區域，都是有緣人，都是曾經與我有過關係的。所以，佛教講「因緣」、講「緣起」，大家都生存在「緣起」裡面，緣聚則生，緣滅則散。這個「緣」的道理，才是生死的關鍵、生死的中心。

也因此，佛教有一個很淺顯的道理，在人間，都叫你要「廣結善緣」。緣結得多了，未來關係就良好；少與人結緣，將來必定到處不便。所以，你信仰宗教、不信仰宗教不重要，不過，你行善、行惡，你結緣、不結緣，對自己的未來是非常重要的。

其實，世間的人對自己的過往也有一些了解。例如，見到某人，就說：「我們有緣來相會。」可見得他知道有過去的關係。或者說：「我們共結一個來生緣吧！」像夫妻希望來生還能再做夫妻，師徒希望來生還能再做師徒，這就要靠願力了。比方有人說：「我願意移民到歐洲！」有人說「我願意移民到澳大利亞！」有時候，願力也能左右人生的去向。但是在佛教里，有所謂「信、願、行」，你有了「願」，能不能如願，後面的行為、行動也是關係重大。

總之一句，宇宙間所謂「真理」，都在一個「因緣」裡面，能參悟「因緣」，就能透徹這個宇宙萬有的種種一切。

往生善處 廣造福結善緣

說到人死了以後，要怎麼做呢？現在的兒女都會為父母，長輩舉行超度法會，為什麼？怕父母墜入到地獄裡受苦，所以要給他們超度。這是錯誤的，是不孝的想法。你為什麼不想你的父母可以升到天堂呢？可以再生到人間？為什麼你要讓他們墜到地獄裡呢？我覺得，佛教在中國，誦經超度的儀式，固然適應了社會人間的一種訴求，但不一定合理。

所謂「佛法如舟航」，一個人有了罪業，要沉淪了，能有慈航普度，就不墮落，超度也有這個作用；但是，現在說要念經超度，你如法不如法，你相應不相應，這是一個問題。

我認為，現在追悼父母、長輩死亡的最好辦法，是開辦紀念會，講述他的功德好事；為他造福結緣，做一些或獎學金、或救貧的善事，讓他獲得你的善緣祝福。這麼做，就好像你寄錢給歐洲、澳大利亞的親戚朋友，幫助他，可能他就會得到你的助緣。

所以，在佛門裡，紀念亡者不重視形式。例如，慈航法師去世的時候，就叫人說：「不必為我放焰口、不必為我超度，大家就念觀世音菩薩，培養你們各自的因緣吧，我究竟會到哪裡去，我自有我的因緣關係。」

說實在話，慈航法師的意思是，如果他應該下地獄，你們也救不了他；如果他應該上天堂，你們也不一定是助緣，不能幫忙多少。所謂「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，在佛教講，各人的行業還是要自己負責的。

佛教里，也有一個測量亡者投生何處的方法。究竟是生到善道呢？生到人間呢？還是生到惡道呢？有一首四句偈這樣說明：「頂望眼升天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」

至於說人死了做鬼，這是投生到另外的世界，也不是不可能，但不是必然的；投生到驢腹馬胎，也不是不可能，但那也還是業報，可以流轉，並不是說人生的未來就完全沒了希望，就像牢獄的刑期滿了，出獄後，還是可以過一個正常的人生。不過，人生還是不要犯罪的好，生生世世都做善人、好人、正常的人，那是最重要的啊！

轉自：中信出版社知是文化

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