好事做了 財物布施了 為什麼還沒有得到福報？
有些人很發心，不僅做了大量財布施，還去寺院做義工，但是沒有獲得經書上所說的殊勝果報，這是為什麼呢？很有可能是忽略了持戒的原因。
佛在《犍陀國王經》中言：「布施持戒，現世得福。」想要現世獲得福報，僅僅通過布施是不夠的，還有一個重要的條件，那就是持戒。
佛在《優婆塞戒經》言：「人有五事，現在不能增長財命，何等為五：一者樂殺，二者樂盜，三者邪淫，四者妄語，五者飲酒。」由此可見，在正確布施的基礎上，還必須好好持戒，只有這樣，福種子才能轉化為清凈的福報。
何謂清凈的福報呢？《大智度論》云：「若不持戒得財施者，多貪不凈，以利求利，惡求、多求，故使來世受不凈果，如牛羊豬狗，衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清凈行絕，乃至佛果。」
不持戒的人，有很大一部分即便布施也是為了通過布施求利，是貪心使然，希望通過付出一點，將來能夠收穫更多。這種布施有沒有用呢？
是有用的，但是感召的果報是不凈的。不持戒的人很難再轉世為人，來世可能投生到畜生道，因為其前世的善業，能夠獲得比較好的物質環境，比如成為主人的愛寵。從牛羊豬狗的角度看，這些是可愛果，但是從人的角度來說，這個果報是不莊嚴清凈的。如果持戒，那這些布施的果報就都會成為我們解脫的資糧，最終成就佛果。
很多布施者容易犯的一個過失就是布施之後起慢心，比如供養了某位師父，就希望這個師父為自己提供方便；在寺廟做了大供養，到廟裡就喜歡以「大功德主」的身份自居，對寺廟的建設及管理指手畫腳；更有甚者，布施完了，對受施者起非分之想，趁人之危，這樣做不僅沒有功德，反而會招感罪業。相反，持戒的布施則能得福。
過去安徽有個劉姓商人，素來信佛持戒。
有一年，他遇到一位相士，說他不久將有大難。此相士在當地非常有名，屢屢言中，劉不得不信，於是他趕忙清賬準備回家。
傍晚他在河邊散步，遇到一個女子投河自殺，他趕忙拿出十兩銀子，呼喚船家救人。救起後問其為何自殺，女子哭訴道：「丈夫給人做工，我在家養豬，共同償還欠債。昨日賣豬，收到的卻是假銀，丈夫脾氣暴虐，怕其責怪，故而投河。」
劉姓商人心想，自己都是快死的人了，留錢也沒用，不如幫助她，於是就給了此女子兩倍的銀錢，並送其回家。女子歸家後跟丈夫說起此事，丈夫非但不信，還懷疑妻子跟商人有染，攜刀逼著妻子深夜到劉姓商人住的地方問責。
劉已睡下，聽見敲門，詢問來者何人，女子說：「投水婦來謝。」劉以嚴厲的語氣說道：「深更半夜，你少婦，我孤客，怎可相見？今日幫你未望相報，還是請回吧。」
女子的丈夫聽言，怒氣頓消，將刀收起，恭敬地說道：「我夫婦二人同來拜謝。」
劉這才起身開門，沒想到他剛剛起身，靠床的牆忽然倒塌，將床砸得粉碎。感嘆道：「布施得福，真實不虛啊！」其實他不知道自己因持戒還而躲過了另外一禍。
布施有三個點非常關鍵：
首先是布施的心是否殊勝。
布施原本就是要對治以至斷除人們對三界的貪愛，如果懷著有求之心布施，那麼初發心就有問題，感得的果報肯定也不殊勝。
其次是布施物是否清凈。
如果布施物是來路不正的，那麼通過布施獲得的果報就容易失去。
那麼有的人財物來路不正，想用來做善事，是否可以呢？也是可以的，因為雖然說其獲取財物的途徑是有瑕疵的，但是通過學佛修行，生起了懊悔心，並且希望通過做功德來挽回過失，這好過用這些財物去繼續造業。
當然，如果開始就了知這些，最好還是用清凈之物來作布施。
第三被布施的福田是否如法。
比如社會上有很多假慈善團體，利用人們的善心斂財，如果明知道有問題還往這種機構捐錢，就像往鹽鹼地撒種子，根本結不出福報的果實，這種就屬於不如法的福田。
進一步說，如果在上述三項全部清凈的基礎上，還能做到施者、受者及所施之物三輪體空的話就更好了。
布施與持戒是相輔相成的，持戒的布施更加清凈，而布施同樣能夠幫助持戒。
《大智度論》中有這樣的描述：眾生因為不布施，所以後世貧窮，因為貧窮所以容易起劫盜心，劫盜不成就有殺害；因為貧窮所以形色衰微，因為形色不足而容易行邪淫；又因為貧窮而容易生怖畏故而多妄語，所以貧窮是人行十不善道的一個主要原因。人如果常行布施，福報具足，自然就不容易起種種不如法的行為。
如果說布施是撒種子的話，那麼戒律相當於承載種子的大地。
《大智度論》云：「若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。」
不好好持戒，就相當於沒有能令善法生長的福田，即便勉強種下種子，果報也不殊勝。真正的大布施不是讓眾生得到飲食資具這些，而是能夠從根本上利益眾生。只有如法奉持戒律，清淨髮心地作布施，才能念念增長種種功德。
諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利
TAG:拜佛去 |