你要考慮的是眾生的需要部分，而不是我要怎麼樣的部分

眾生都象兒童一樣，兒童最大的特色就是愛自己，他要糖果、要餅乾都看他要的，他要給你吃還是他拿他要的給你吃，這個是他的誠意。當一個小孩子聰明到他不要的才要給你吃，那就被污染了，對不對？應該來講，他是把他喜歡的玩具給你玩，把他喜歡吃的東西給你吃才對，他不喜歡的玩具給你，不喜歡的糖果給你，這個孩子已經被污染了。四五歲，五六歲的小孩子，他應該是他不喜歡的東西，他丟掉，他不要，他把他喜歡的拿走。按理說，他應該是把他手上那個拿給你才對，他還要把地上那個拿給你，這個孩子將來危險，一定在社會上是個問題人物，因為他那麼小就能夠污染到這種程度，你想想看。

一個很純潔的人來講，他是這種狀況，在凡夫來講是正常的，但是一個修行人的狀況來講，你應該是要能夠放下自己考慮的對象，能夠放下你自己，自己所喜歡的是什麼要放下，去選眾生所喜歡的部分，這個很麻煩吶。我們想要蓋道場，在構想那整個的結構，我就想到這麼一個問題，是不是還要蓋宮殿式的道場？重檐式或者歇山式，我看都不對。你要蓋一個眾生很能接納的，要不行找設計師來設計好了，後來想一想，還是設計成教育中心，比較特殊嘛，眾生會覺得說，什麼廟都一樣，但是這個寺院，不來的話，終身遺憾。你要以他的立場來想，站在眾生的立場來設想。

這樣的一個時代，我們現在在轉變的時代，現在皇帝也不在了，你蓋宮殿幹嘛？你何不說蓋我們新時代的，你能不能這樣去試一下？並不是說，你要離經叛道，或者要標新立異，不是，而是在這樣的一個時代，眾生要的是什麼？你能不能考慮這一點？象我們做佛像也是一樣，佛像能不能改變一下創造的風格？我們自己在修學，在談吐上面，在歷練跟處事上面有什麼轉化？你要考慮的是眾生的需要部分，而不是我要怎麼樣的部分。

你說，這個人很活潑，是個性很活潑，所以很活潑，那這個人沒什麼值錢的，因為他還是他自己的表現嘛。但他的活潑是為了接引眾生，那就不一樣，他靜下來，靜如處子嘛，而動如脫兔是因為眾生需要，要不然他靜下來，他就是很安靜的，那這個人的動才可愛。假如他本來就是那個樣子，坐坐不住，這裡摸摸，那裡摸摸的那種，那種動有什麼，那是他的個性嘛，那就沒有什麼偉大的地方，沒有什麼殊勝的地方。

你的心能不能以眾生為設想的對象，這個就是用心，修行的所在那種根源。當你這樣作轉變的時候，你的病就變了，你會變成眾生的病是我的病，你就這樣轉移了，那個時候，你要病到什麼時候，自己可以決定了。苦嗎？當然苦，病不可能不苦，病而不苦，大家都喜歡病了，就是病會苦，但是那個心境不一樣。眾生為了自己，他病了一定會受二度傷害。

我們剛才講的那種凡夫，為什麼說你只要給他暗示作用，他就一病不起？那就是二度傷害。你看這裡會痛，這個就是什麼骨癌，什麼骨質酥鬆，現在你是不是缺乏造血能力，每天會這裡摸一下，會痛，大概也擴散到這裡來，然後全身都是了，不要兩個月，就可以進到棺材去了，為什麼？就是執著於自己，你轉不出去。

眾生有沒有病呢？跟他無關，他完全都是自己來的。當他一轉換的時候不一樣了，這裡有病，人到死了就算了，算我有福報，早一點死，要是我沒有福報，算眾生有福報，我就晚一點死，他都沒有自己考慮的地方。這裡會怎麼樣，他還是繼續要做他的事，他不會為自己，他會考慮的對象是眾生。眾生需要什麼，他把心就轉移，投射出去了，他沒有時間停留在自己身上，這就是用功啊，用功就在這裡用功。不是誦多少經，不是一天念多少佛號，打坐幾柱香，不是這個。

這個是一個初步的階段，你懂得這樣用心，你就會發覺我們自己整個生命，生命的總體，他會開始產生一種位移，位移不見得距離怎麼調整，他可能這樣轉個角度，轉個5度，那就不一樣了，那是焦點焦距的調整，也可能他會調整175度，也不一定，但他會把焦距調的很好。你真心調整發生這樣的變化，調整5度，調整175度都一樣，就是位移嘛，整個地調整過來，人生觀完全改變，不要以為說我們只有幾度而已，你那個幾度不調整，你終身遺憾。

我們都福報很大，我們善根也都很具足，因緣也都很夠，就差那麼一點點，你要是沒有留意，你會覺得說，應該差不多了，我平常已經做的很好了，你那一點沒有調整過來，到最後臨命終的時候，你就會發現問題出在這個地方。你現在要是趁早把他調整好，那個境界一來，你就很自在。

雖然我們平常也知道，布施功德也做，勸人為善也做，財施、法施、無畏施我們也都做，但是這個地方你要稍微不留意的話，境界一來我們就會受到二度傷害。以眾生為思考對象的人，他不受二度傷害，病了，病就病了，反正我是屬於你們的，那我死了，應該是你們操心的不是我操心的，你想想看？你會怎麼樣？那你說，這是我自己的事，那我要死，我要怎麼辦呢？你看，就全部你一個人挑了，你把你丟出去，這是大家的事，我看你沒事了，這是一個關鍵，一個很重要的根本關鍵。

擷自《維摩詰經》

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