教化眾生時空性守持很重要
饒益利樂眾生，文中解說有九句話：自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清凈，令他清凈；自涅盤，令他涅盤；自快樂，令他快樂。
九句應該少了一句，少了一句還是十句。就是在梵文里是十句話，翻譯成中文，有兩句雷同的地方，被它並在一起了。有一些梵文裡頭的字義太複雜，翻成中文必須把他拆開，分成兩句，就會變成十一句，原則上是十句。不管九句、十一句，都是十句，那是語言文字翻譯的過程里產生的現象。
這九句不詳細講，每一句都是一大理論。九句講基本上講的就是第三段教學法的妙用部分。九個通通是講成就，成就的境界，成就的狀態。一個人的成就，不是成就兩個字，自成就令他成就，當然是可以，但是成就裡有這九種狀態，你是在那一部份成就，重點是這一個。十個部份都成就，叫十號具足。
佛有十號，十號具足圓滿，十號圓滿才叫做妙覺，十個其實是從十號圓滿來的，換句話說，要得十號圓滿，要得這十個成就，第十個沒有，自得利令他得利給加上去。得度是一個，解脫一個，調伏一個，寂靜一個，安穩、離垢、清凈、涅盤、快樂，每一個都是一個性德。
我們生命因素有哪些？很難去分類，按照十號圓滿來解釋，生命因素可以分這十大類，得度是一大類、解脫是一大類、調伏是一大類、寂靜一大類，安穩、離垢、清凈、涅盤、快樂各一大類。把它分開以後，假如要研究生命因素，看到一個菩薩名字，把他歸類，歸在這十個里。
我們一般歸類是四大菩薩，悲智願行，分四大類，這裡分十大類，更微細一點。要分幾大類，其實自己可以決定，但是要有依據，這是一個依據。
生命性德展開，一個一個分類，這是一個方法。大日經胎藏界十三大院，分十三大類，可以把它分類分到裡面去，有護法類，有智德門兩大類，福德門兩大類，地藏、觀音兩大類，智德門的除蓋障跟金剛部兩大院，把他分開。再從般若院，就是文殊院、釋迦院、遍知院，下來是般若院、虛空藏院，這樣子把他排下來。
分類，有哪些是屬於那一類，慢慢慢慢就會發現到，用現在的語言跟理論工具來講，它是很有系統的。可是古代他不用這些系統，他沒有這些理論工具，所以不這樣分，可是分院的時候就有了，這裡的十個也是分類，古代也有分類不是沒分類，只是當時不用這些工具，不用並不表示他沒有。
這幾個詞，大家都很清楚，不必解釋，它簡單的講就是，證得空性這個關鍵以後，還要再繼續成長，透過自利利他的這樣一個原則，生命可以全方位展開，這叫做無盡的超越，要一再的超越。
我們不是如何教導的問題，而是空性這個東西是什麼，這是個關鍵，因為前面講過生死涅盤，只是舉一個例子了，一切諸行通達生死及與涅盤，那是我們，生死涅盤對立，要怎麼把它轉成圓融？圓融就是站在涅盤的立場，對於生死是隨緣。
任何人修行者，現在不管有沒有成就，基本戒律是你的立場。因地以戒為師，果地以空性為師。自度以後是以空性為師，現在因地什麼都沒有，只好以戒為師。因地行者一定以戒為師，果地的人他就超越了，他是以空性為師，以饒益眾生為師。
前面講「唯除方便教化眾生」，就是空性開始行菩薩道的時候，是以教化眾生為主，剛開始才要方便教化眾生，還是要以空性為主。空性很簡單講叫做「方便教化眾生而不舍於一切智心」，這是前面的一個原則。
因果兩種狀況是不同的，在因地不要看果地，因為看不懂人家作什麼，看人家這樣可以，那樣可以，他可以，你不行。我們自己要懂得有一個方便，但是方便有原則，不是自己來的，因為我們還不成熟。
這是一個自己得度與不得度之間的一個關係，得度以後要令眾生得度，這裡面也有原則：第一個，固然是以空性為師，但是在教化眾生的時候，變化多端，當然饒益眾生為主，但自己的空性守持是很重要的，在第一階段里，就是在這個要度眾生的階段裡頭的初期階段，這個階段里，是守住一切智心為主，守住一切智的這種心態為主。
因此在早期教化眾生的時候，都是只論道，不談世間法。佛涅盤後，出家在家眾有千部異論，於末劫五濁出現，就是有各種的論，都是因地行者自己假借方便要度眾生，才有這些異論。這裡面有種種纏縛，什麼國論、女論，亂七八糟論通通出來，都是假借度化眾生的，真正的，不是。
早期即使已經得度了，要教化眾生，還是以在正法上論道，世間法都不講，都不講世間法。到後期階段，已經很成熟了，而且相應法，相應就是瑜伽行很成就了，自己境界能現前，那個時候，才可以講種種論，要不然一般人是不行的。
這個地方講自度度他的時候，不是我們想的，我想幫助眾生叫做度他，想幫助眾生，可能想要攀援，知道嗎？那個不算。攀援不算度眾生，攀援是你的心貪，自己都還不得度怎麼度眾生呢？這是個關鍵處！（海雲師演行，圓明撮意Ⅲ2-30）
願超越一切的平靜與你同在！
國學深廣浩瀚，解碼增慧添福！
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