賈老師的練功感受

練功感受

文?賈雲峰

1、功夫都很簡單，複雜的都不是功夫。所以，堅持煉，才是唯一的路徑。傻傻地煉，不要任何念頭。方便法門是用一念代萬念，用善念代妄念。

2、共修的能量更大，而且是乘數增加。希望有更多的時間和空間共修。

3、身體正如一個智能機器，硬體功能每一個人都差不多，決定差距的是軟體。從小到大的學習思考總結是不斷的升級了軟體。但是，唯一能升級到最高版本的途徑，是煉功。讓自己安靜下來，身體自己會進入升級程序。

4、煉功過程中所有的得失都要馬上忘掉，每次都是新的開始，每次都是空的。打卡是為了督促，煉功不是為了打卡。

5、保持善念善行是煉功的前提。有能力的一定要幫助別人。

6、分享一下別人的經驗：

入靜後身心經歷了哪些變化？

入靜之前、入靜過程中、最終入靜後，一路行來，身心又經歷了那些具體的、實際的變化？

答：入靜之前「識神灼盛、雜念紛起」；入靜過程中，身心的經歷大致有這麼幾步：

、「識神反盛、雜念反多」階段。原因是因為入靜不得法，「用意識趨趕意識」的緣故。

、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。原因還是因為入靜不得法，「用意識趨趕意識」以至於「神疲」的緣故；

、「撞門」階段（也叫「偶靜」階段）。

不碰南牆不回頭。就象「跑五千米的人累壞了，自然就再也不想跑了」，人為的、勞神費力的入靜次數多了之後，偶然的就再也不想做腦力勞動了，於是偶然的放下了，於是偶然的入靜了。

偶靜階段的身心體驗是：我終於休息一次了。很舒服、很輕鬆。

但是，由於「偶靜」通常是「瞎貓碰到死耗子」，學者也往往不明白「為什麼能偶然入靜」的道理，因此，「偶靜」常常不穩定，往往是「這一次靜了，下一次就不一定了」。

、「摸門」階段

「偶靜」次數多了，學者自然就慢慢悟出道理了。於是，當雜念再起時，既不會「跟著它走，忘記入靜了」，也不會「提起精神，跟它鬥爭到底了」，而是「冷眼旁觀、如同閑看雲聚雲散」，「它來由它來，它去由它去，反正我不參與了」。

「摸門」階段的標誌是：每一次靜坐都能入靜。

「摸門」階段的身心體驗是：功中「識神漸馴、雜念漸少」；功後，神充氣足。

到這階段，神經衰弱、失眠能徹底痊癒。

、「動觸」階段

由於身心漸靜，平時感覺不到的身心活動，於是就漸漸浮現出來；於是，學者會自覺「功中，五感特別敏銳」；於是，各種「動觸」漸次發生。

在這階段，不能對任何「動觸」感到驚奇、害怕、喜歡、留戀，而應「它來由它來，它去由它去，反正我不參與」的對待。

如果能以如此態度對待，則各種「動觸」會自然的「依次的從無到有，然後又依次的從有到無，最後一切歸靜」。

在這階段，一般的疾病都能漸漸痊癒。

、「初靜」階段

當所有「動觸」停息後，就進入了「初靜」階段（或叫「初定」階段更恰當）。

其實，所有「動觸」徹底停息的實質是「五感停息、意識泯滅」。

「胃病的人，早已習慣了胃酸分泌不足的『胃環境』。這時，如果猛然的給他改善胃酸的分泌，反而會使他不適應」。同理，對於從來沒有體驗過「五感停息、意識泯滅」的常人來講，他很習慣「五感潮湧、意識起落」的身心環境，反而對「五感失靈、意識泯滅」的身心環境感到非常不適應。因此，當終於走到「五感失靈、意識泯滅」那一刻時，他會感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱的「初夜恐」。

、「見性」階段。

「初靜」經歷多了，熟悉了，自然就不害怕了。於是，就逐漸進入了「見性」階段。

「見性」階段的標誌是「心（性）光顯露」（即見元神）。

需要注意的是，所謂「心光」，意指「發生於『心地』的、五感混同的、沒有大小的、沒有方位的、不知道在那裡的光」，而不是那種「眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那裡的光」。

雖然，通過觀「眼前之光」可以導人入靜，從而最終的驗證到「心地之光」，但究其實質，那種「眼前之光」依然只不過是一種「動觸」罷了。

見性光時，虛室生白。在修道人的主觀感覺上，就好象黑暗中醒來，突然發現天快亮了一樣。明明是黑夜，但修道人卻覺得屋裡是亮的。因此，祖師們對見性光的描述還有一句話：黑地引針。的確，在黑暗的地方可以穿針。呵呵，這可不是比喻，而是實際的身心效驗。

另外，由於「心地之光」是「沒有方位的、五感混同的」，因此，到達此境的修道者「能同時『看』到上上下下、前前後後、里里外外的東西和動靜（即聲音）」到這時，修道者才能徹底的明白，為什麼「音可以觀」。

到了「見性」階段，修道從此就算是真正入門了。雖然以後還有功夫，但修道者已經可以自己修行，而不用事事請教師父了。

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