南懷瑾：大夢誰先覺？夢是一門很深的學問

南師說：

【懷師箴言】吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。

觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。

夢是個很深的學問，醫學同心理學、同腦的關係，以及神經科學都有關連。

你們年輕人聽了不要拿到雞毛當令箭，因為在《黃帝內經》里，講夢就是這幾個原則，如果拿這個來概論一切的夢是不對的。

再補充一下說，夢是很奇怪的東西，佛經上有一句話「如夢如幻」，對於整個的世界看成一個夢。

《莊子》第二篇《齊物論》，最後結論有一個蝴蝶夢。

中國文化中《莊子》的蝴蝶夢，呂純陽的黃粱夢，唐人筆記裡頭的南柯之夢，都是哲學方面的東西，也是科學，講人生活在這個世界，生死存亡就是一場夢。

所以你們看過《三國演義》劉備三顧茅廬那一段，提到一首很有名的詩，是諸葛亮在南陽高卧隆中，起來跟劉備見面時所作的。

大夢誰先覺，平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲。

人生是個大夢，這個夢真正研究大概分五大類。

《黃帝內經》、《禮記》所講到的是「病夢」，是身體裡面有一種變化的現象。

《黃帝內經》這一段我給大家抽出來介紹，有一種是「思夢」，與思想有關的夢，所以平常我們講「日有所思，夜有所夢」。

夢很奇怪的，有時候夢到過去心裡的片段，不是這一輩子，包括多生累積的事情的片段，連起來變成夢，所以夢能夠知道過去。但是也有很奇怪的夢，能知未來，不曉得你們有沒有經驗。

我年輕的時候做夢，夢到從來沒有到過的地方，後來到了那個地方，覺得這個地方我來過，想不起來是什麼時候，一下想起來，是在夢中，一模一樣；甚至沒有見過的人，也會在夢中先見過。

所以夢能知未來，也能知過去。

有時候自己有一個思想出來了，譬如相思病的人，夢中就會團圓，所以唐人的筆記小說《倩女離魂》，就是描述離魂症的狀況。

醫學裡頭也有這個。

中國的醫學離魂症，男女愛得太厲害了，結果靈魂出竅，離開身體了，還跑到對方的家裡結婚。過幾年回來把全家嚇死了，因為她還躺在床上，等於一個植物人。然後帶她到房間一看，床上那個活起來了，靈魂跟身體又複合了，這是有名的《倩女離魂》。

這個歷史上的故事，不完全是小說，這種叫離魂症。

——《小言黃帝內經與生命科學》

佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更（經驗影像），五行引起（未來事實）。

夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。

一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。

二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。

例如陸放翁詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」唐人詩云：「行過疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。

分明眼界無分別，安置心頭未肯消。」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞云：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。」皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。

三、病夢者：如飲食停滯、生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理髮炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。

如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。亦可通於前之二者。

四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。

五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。

此種夢理，須研究佛法，知夫「三界唯心，一切唯識。」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」

究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。

莊子不云乎：「吾固不知蝶之夢周？抑周之夢蝶？」豈非一大痴事乎！既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。

藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。

佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。

有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳！

苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟！其義可深長思也。

尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。

凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別？

一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎！

已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣！

若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。

——《禪海蠡測》

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