佛學中的鬼神之說

佛學中的鬼神之說

本文摘錄自 《話說中庸》

我首先告訴你，佛學是一門切合於未來科學的學問，只可惜被一般胡扯亂說，把它死釘在宗教迷信的範圍，實在是很大的損失。我們先要擱置佛學中有關天人之際的宇宙觀和世界觀。因為由這兩個題目說起，配合現代科學，又是一部較大的論著，所以暫擱一邊。我們只用濃縮的辦法，先講佛學中的鬼神之說吧！

佛學把我們這個宇宙間的天人關係，分類為三界，所謂欲界、色界、無色界，叫三界。欲界的一切生命，都從男女兩性和飲食的貪慾而來。色界，是超越物質的物理世界。無色界，是指超越物理的精神世界。注意，這裡所用的精神這個名詞，也只是臨時隨便借用的，並非定論。至於物質世界，它是以一個太陽作中心，它所帶領有關係的各個星球，叫作一個世界。在這樣的世界中，所形成地球物質的國土世界，只是這個太陽系統中之一小部分而已。但佛學把這個世界中的所有生命，分類歸納以後，劃分作六個道類的眾生。即所謂天道、阿修羅道（非善類）、人道等三類生命，叫上三道。畜生（傍生）、餓鬼、地獄，便叫下三道。綜合起來叫六道，但不是說有六條路線的不同，這個「道」字，是分類的代號而已。事實上，這種六道的生命，是彼此互相交流混雜，統統在一個人間知識所未能了解的一種旋轉不停的運動之中，猶如一部機器，或一部大車的車輪一樣，永遠在旋轉不停的走勢之中，互相受牽連和影響，構成了所有生命存在，變成新陳代謝的現象。例如人吃了畜生豬牛雞鴨、青菜蘿蔔而成了糞便和泥土。畜生和動物植物，又吸收了泥土中的人體所消融了的養分，變出動、植、礦物。這樣的生命互相轉化現象，中文佛學，取用一個很優美的名詞，便叫它「六道輪迴」。輪迴便是旋轉不休，互相混合的意思。那麼，從欲界以上的天人，共有二十八個層次，一圈一圈地放大，並不是一層一層地堆疊上升。人道，是六道及欲界的重心，也可說是三界的中心點。從人道以次，便是橫出傍生的畜生，包括空中飛的，地上、地下爬的，水裡游的等等生物，不勝枚舉。比畜生更低一級，在有形象的生命和無形象的生命之間的，便叫餓鬼或鬼道。他們和人、畜生一樣，也同樣有男女飲食的貪慾，可是他們對於飲食，得之不易，大部分長時間都在飢餓狀態之中。人死了的靈魂，如果沒有變化，或不轉化變成鬼道中的生命，都不能叫鬼，那是另有名詞，中文佛學叫它是「中陰身」或「中有身」。我們通用的代名詞，叫它是靈魂。嚴格地說，這可不能和鬼道的鬼混為一談。但世界上的人，都把它叫慣了，所以把活人死後還未投胎階段的靈魂也叫作鬼了。事實上，有一部分的鬼，和中陰靈魂景象又很相似。譬如生物化學和病理上的細菌，分類各有不同。鬼和靈魂的分辨，就更難講得清楚了。至於地獄道，比鬼道還要低級的生命，依據它所忍受身體感覺和知覺上痛苦程度的分類，又界別十八層次，所以一般人就叫它是十八層地獄了。

佛學又把這個物質世間人和畜生等下三道的生命，分為胎生、卵生、濕生、化生的四種。再詳細地分析，加上有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，就有十二種。所以天人之際和鬼道，有許多是屬於有色（有物質的形象）、無色（沒有物質的形象）、有的有知覺思想、有的沒有知覺思想，只有生理物理的反應作用的生命。至於說若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，這四種描述，是屬於色界天、無色界天乃至地獄中的生命，拿我們現在的科學知識來說，還很難有恰當的表示。

那麼，從人道作中心來說，上至天人，下及地獄，凡是屬於貪戀愛欲淫慾的生命，他的男女飲食，作用也大有差別的。例如說有一部分鬼道所需要的飲食便叫尋香，等於我們人道所說的吸氣或吃氣，並不像人和動物那樣，是靠吃食實質的東西。所以佛學中類分飲食，便有四種。例如一是摶食（也叫段食），猶如人和動物，是靠分段的時間，用手足和嘴巴來吃的。二是觸食，是靠身體的觸覺和感受來維持生命。例如人靠吸收日光、空氣等等作用來維持生命，便是觸食的情況。三是思食，它是由思想的作用，可以使生命滿足而存在的，這等於我們平常所說知識是精神的食糧，就有點類似了。四是識食，那是天人境界的一種情況，很難說明。總之，除了摶食以外，其餘的三種飲食，都不是人類所易理解的事。可是，人同時需要這四種食糧，只是人們不能自知而已。所以佛家、道家有些修鍊到了特別境界的人，有時也可以辟穀休糧，不食人間煙火了，這並非是完全不可能的事。如果連後面三種食糧，如觸食、思食、識食都斷了，就不是那麼容易了。

有關愛欲和淫慾的問題，就不如飲食對於生命那樣重要了。例如地獄中的生命，純苦無樂，或苦多樂少，就無暇、無心思動愛欲之念了。同樣的道理，一個生命，修為到色界以上的天人境界，也就凈化了愛欲的作用了。所以道家便有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，最後達到粉碎虛空的修鍊程序之說，也確實並非虛言，只是非一般盲修瞎煉的人所可到達而已。欲界中心的人道和欲界中比較高級的天神，同樣都有愛欲和淫慾這種作用，統名為六欲天的貪慾。所謂六欲，它又包括了色、聲、香、味、觸、法（意識衝動）六樣作用一起發動愛欲的行為，配合笑、視、交、抱、觸的動作，這都屬於生理範圍的作用。人道和畜生道男女兩性交媾的行為，簡稱便叫精交；如果是欲界高層次的神人，就有比人道較為升華的作用，只是氣交；又有更高層次的神人，就是神交了。現在我們總算花了一點力氣，綜合佛、道兩家，把天人之際和鬼神之間的理論和傳述的知識，大概扼要地介紹了一番。

至於六道的生命中，有關天道和地獄，都有很繁雜細密的區分，內容很難詳盡，而且也不屬於本題的範圍，不必多說了。那麼，在這所有生命中的六道，誰該投生天道？誰該下墮畜生道乃至地獄？誰該生在人類中為人？究竟是誰在作主呢？是真的如中國民俗所講，有個閻羅王掌握生死簿，對照善惡報應來裁判轉生，或是如西方宗教所講善人上天堂，惡人下地獄，到了世界末日，等上帝的宣判呢？有關這些問題，一講又是一個專題，而且牽涉到比較宗教學等課題，同時它的內容理論，也很繁多，我們也不能再講。如果只從佛學的基本觀念來講，只能先告訴大家，宇宙間的事物，不論是已知、將知、未知的種種，說有則一切皆有，說空則一切皆空。普通常聽一般人說的信則有，不信則無，也很有道理。這兩句話雖是很淺近的俗語，如果照大舜「好察邇（近）言」的精神，便知它也是「庸言之謹」的好道理。但依照佛學的主要觀點，這種分類的六道生命，最基本的根源，是「無主宰、非自然」，都是因緣所生的作用，所謂「緣起性空，性空緣起」。因此，其他的宗教，就誤解佛學是屬於無神論者。其實不然，佛學承認有天人、神、人、鬼等六道。但一切生命，並非是由某一個或某一種超人權威的主宰所支配，並非是由他力所能擺布，也不是自力可以安排，但也非自然的物理作用。六道生命真正主宰，統在於自我的自心。因為自心的行為變化，生起善和惡，與善惡之間的昏昧作用，叫作業力。基於這個業力的運行變化，猶如日月星辰，地球物理等的法則，永遠在空中旋轉變化不停，互相吸引，互相排擠。又如物理作用，有同性相排，異性相吸，同時又有同類相吸，異類相排的關係，因此而使生命常在輪迴不息。所以佛道兩家的教理，和中國傳統儒家的教理一樣，必須先從人道中洗心革面，先做到去惡向善，漸漸修到除惡務盡，達到天理流行「止於至善」的境界，再加進修，才得跳出三界外，不在五行中。真正跳出三界，超越五行支配的仙佛或聖人，他不是成就做一個可以主宰萬物生命的神人，他只是一個不受物理法則所支配，超越鬼神，不被自心意識所蒙蔽的閑人而已。叫他是佛、是聖，都是人為的加冠代號而已，實際上到了這種程度，你可叫他是一個不是東西的東西也對。

總之，三界六道眾生的生命輪轉變化，都是以人道為中心，最根本的基地，都是依物理空間而生生滅滅，猶如能量的互變。佛說，正常的鬼神與人道，本來就並存在這個世界，雖然晝夜互相穿插往來，彼此都無妨礙，猶如虛空或物理的能量，互相交互穿透。人多處，鬼神亦多，人們過往來去，透穿鬼神的身體，鬼神過往來去，也透穿人們的身體，只是陰陽氣質的不同，互不相妨。除非因心念行為有善惡業力特殊情況，也就會發生特殊感應的現象。所以後世的宋儒理學家們，也承認這種道理，便說：「鬼神者，二氣之良能也。」所謂二氣，就是指陰陽兩個符號的代名詞。

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