《印光法師嘉言錄》白話有聲書·明對治習氣（5）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

明對治習氣（5）原文：

瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。《華嚴經》云：一念瞋心起，百萬障門開。古德云：瞋是心中火，能燒功德林；欲學菩薩道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母、未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎？既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩舍頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀《華嚴?十迴向品》自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉？【雜著】四四

愚痴者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲複本心以了生死者，舍信願念佛、求生西方，不可得也。貪瞋痴三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳諦聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光《文鈔》，及凈土著述，自知。【雜著】四五

明對治習氣（5）白話譯文：

瞋心，就是看到不順心的境界而生起嗔恨之心。富貴人多數瞋恚心重。因為事事如意，有人侍奉服務。稍微有一點違忤之事就會生起瞋恨心，發脾氣。輕的說些難聽的話，重的就會用鞭子棍子打人。只要自己舒服就行，不管別人傷不傷心。另外，瞋心一起對別人沒好處，對自己也有害處。輕的會感到心煩意躁，重的會使肝目受傷。必須讓心中常有一團太和元氣，那麼疾病消除，福壽增加。曾經古印度有位阿耆達王，他一生奉守佛法，堅持五戒。臨終時因為侍者拿著白拂驅趕蒼蠅，時間長了侍者有點昏沉疲倦，讓白拂掉到阿耆達王的臉上。於是他心生瞋恨，隨即命終。就是因為這一念嗔恨心的緣故，於是受蟒蛇之身。因為他過去世有福德力，還能知道自己墮落蟒蛇的原因。於是求助沙門給他說三皈五戒。隨即他脫離蟒蛇之身，生於天上。由此可以知道瞋心的害處非常大。《華嚴經》說：一念瞋心起，百萬障門開。古大德說：瞋是心中火，能燒功德林；欲學菩薩道，忍辱護瞋心。如來讓多瞋眾生作慈悲觀，因為一切眾生都是我們過去父母、未來諸佛。既然是過去父母，則當念過去世他對我的生育恩德，慚愧不能酬報。哪能因為一點小不如意便懷憤怒呢？既然一切眾生是未來諸佛，將來必當廣度眾生。如果我的生死不了，我尚且希望他來度脫我。怎麼敢因為一點點不如意的事情就生瞋恚心呢？即便是喪身失命，也只有生歡喜心，不生瞋恨心。所以菩薩舍頭目髓腦時，都是把來求自己的人看作善知識，當做恩人，有他們來成就我無上菩提道的想法。你看看《華嚴經?十迴向品》自然會知道。另外我們的一念心性與佛無二無別。只因為我們迷背了本心，執著地堅持自己的見解。那麼一切因緣之法全部看成對待之法。好像箭靶子既然樹立，萬箭便有了齊發的目標。假如知道我們的真心原本就是佛心，佛心空無所有。好像和虛空一樣，森羅萬象無不包括。也和大海一樣，百川眾流無不納受。像天空普遍覆蓋一切，像大地均等地擎持萬物，天地不以普蓋均擎自認為有德行。我如果因為小的拂逆便生瞋恚心。難道不是自己縮小心量，自己喪失了品德。雖然我們具有佛心理體，然而我們起心動念全屬於凡情用事。把假的看成真的，將奴僕當成主人。能這樣多想想，我們是多麼慚愧啊。如果在平常的時候，經常能這樣想。就會心量廣大，無所不容了。萬物和我等同看待，不再區分彼此。逆來尚切能順受，何況小小的不如意，便去生瞋恚心呢？【雜著】四四

愚痴並不是說一個人全沒有知識。是指世間人對於善惡境緣，不知這些全是宿業所招，現行所感。錯誤地認為沒有因果報應，以及前生後世。一切眾生沒有慧眼。不是執著斷見，便是執著常見。執著斷見的人，認為人是受父母之氣而生，沒有出生之前，原本沒有一物。等到人死之後，那麼身體既然已經腐朽滅失了，魂也飄散了。哪裡有前生及後世啊。這個地方固執守舊、目光短淺的儒生大多數這麼說。執著常見的人，認為人常為人，畜生常為畜生。不知業由心造，身形會隨著心轉變。古代的時候有極毒的人現身變蛇。極暴之人現身變虎。當他活著的時候因為業力猛厲，尚且能改變形體。何況死後生前，神識隨業牽引而轉變。所以佛說十二因緣，乃是貫穿三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡的果報，禍福的臨門。都屬於自作自受，不是來自上天，上天只不過是根據他的所作所為而賜福，或者降禍罷了。生死循環沒有到頭的時候，想恢複本心以便了脫生死，如果捨去信願念佛、求生西方這個方法，那是不可能的。貪瞋痴這三個煩惱是生死的根本。信願行這三資糧是了生死的妙法。想捨去貪嗔痴，必修信願行。信願行修持得力，貪嗔痴自然消滅了。數息觀這個法門可以不用。因為正當念佛時，必須攝耳諦聽。這種方法攝心的功用與數息相似，他的力道卻與數息有天壤之別。念佛觀但看印光《文鈔》，和祖師凈土宗方面的著述，自然會知道的。【雜著】四五

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