紫柏尊者：佛法大患，患不在天魔外道，患在盲師資七大錯耳

此來佛法大患，患不在天魔外道，患在盲師資七大錯耳。

一者，以為禪家古德機緣，可以悟道，悟道斷不在教乘上。我且問你，安禪師讀《楞嚴》破句悟道，永嘉看《維摩經》悟道，普菴肅禪師，英邵武，皆讀《華嚴論》悟道，你謂唯禪家機緣可悟道，教乘不可悟道，豈非大錯。

二者，以為知見理路，障自悟門，道不從眼耳入，須一切屏絕，直待冷灰豆爆，發明大事，始為千了百當，一得永得。我且問你，當世黑白中，誰是有知見理路者？你若果檢點得一個半個出，我也不管他悟道不悟道，敢不惜之，只恐亦不多得。一日王介甫，問蔣山元禪師曰：教外別傳，可得聞乎？元曰：公有障，且以教海資茂靈根，更一兩生來乃可耳。今人去介甫遠甚，尚未解爬先學走，豈非大錯。

三者，以為念佛求生凈土，易而不難，比之參禪看教，唯此著子最為穩當。我且問你，凈土染心人生耶，凈心人生耶，半凈半染人生耶，全凈心人生耶？若染心人可生凈土，則名實相乖，因果離背。若半染半凈生凈土者，吾聞古德有言，若人臨終之際，有芥子許情識念娑婆世，斷不能生凈土。若全凈心生者，心既全凈，何往而非凈土，奚用凈土為。如是以為念佛一著子，能勝參禪看教，豈非大錯。

四者，有等瞎公雞，聞真雞啼，假雞啼，皆仿效作種種聲，以為動念即乖本體，思量便落鬼家活計，況復有言乎。我且問你，此等見識，為是解，為是行？解則何乖動念，何病思量？古人有五斗米飯熟後，方能酬一轉語，亦不乖本體。諸大禪老皆許其悟徹。又曰，思之思之，鬼神將通之，非鬼神通之，心開而明也。思量何傷，觀音聞思修三慧，熏化一切，你遍以思量為病，豈非大錯。

五者，人生未必無欲，有欲能制而弗隨，非賢者不能；又有縱而不制者，頗籍多生慧種，稍涉獵教乘，或得一知半解，即眼空一切，以為古人造理不過如此，本來無事何必別參，於逆順境風之中，又東飄西盪，作不得一毫主宰。我且問你，古人見得即用得著，你這般沒頭腦，即見得用不得，尚未夢見，敢無慚無愧，莽撞說大話，徒招苦報，豈非大錯。

六者，三教中人，各無定見，學儒未通，棄儒學佛，學佛未通，棄佛學老，學老未通，流入傍門，無所不至。我且問你，你果到孔孟境界也未？若已到，決不作這般去就。若未到，儒尚未通，安能學佛。佛尚未通，何暇學老。又有一等人，謂佛家道理，先是義利關頭，便見不明白，何況聖道。且其書汪洋汗漫，卒不能摸其邊徼，不如各守己道，卻不省事。我且問你，你悟佛心否？若悟佛心，心自無疑，無疑則無悔，無悔即入信。今你不愧自己，天機淺陋，反疑佛經，豈非大錯。

七者，在家出家之人，較唐宋黑白，天淵不同。唐宋時人，若裴休、蘇軾，於宗教兩途，並皆有所悟入。或一句一偈，讚揚吾道，猶夜光照乘，千古之下，光不可掩，粲然與佛日爭明，即吾曹或與之酬酢。若韜光禪師，答白樂天偈，寂音尊者，酬陳瑩中之古詩，亦自風致有餘。至於碑文經序，雖長篇短述不等，然與修多羅，若合符契，非真得佛心者，孰能臻此。至本朝自宋濂以來，能以語言文字，讚揚吾道者，不道全無，敢謂亦少。蓋唐宋諸公，與方外人游，具能超情離見，裂破俗網，置得失榮辱於空華之中，心心相照，如兩鏡交光相似，故其遺風餘烈，後人自不能附贅。嗚呼，以情求道，所謂首越而之燕也。去情求道，所謂離波而覓水也。若人於兩者之間，別有出身之路，不涉忌諱，管取不參禪，不看教，敢保他悟道有日。如以兩者之間立腳跟不定，不若做個長行粥飯人，豈不是好。又今之僧俗，或親師訪友，未見師友之心，便乃揣摩卜度，某師不過如此，某友亦不過如此。此心既生，則雖如來複起，亦不能利益渠矣，況其它乎。凡親師訪友，譬如摘桃，寧暇管其樹之曲直，唯在桃美而已。若然者，親師訪友，剛以情識求道，豈非大錯。

如是七錯，我也是趁口胡說，一上不知，黑白賢豪以為如何。然此七錯，亦是醍醐，亦是毒藥。能善用之，毒藥未始非醍醐。不善用之，醍醐未始非毒藥。我又問你，此七錯，一念未生時著在何處？一念已生時，著在何處？若人辨得出，老漢與他提鞋挈瓶有日在。如辨不出，不可草草，惹他明眼人笑你去。

來源：《紫柏尊者全集》卷第三

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