蚊子咬你時，能不能如如不動

第三個就是修，修行要怎麼修？我們要告訴各位，這個修的部分你也不能夠採取狂熱的修法，尤其剛開始的時候，你對佛法根本就不認識。

我們在剛開始學佛，修行大概就兩件事情：第一個就是吃素，第二個是持戒。吃素的人在這個時候所謂吃素，回家去就開始跟家人不和了。家人吃肉、吃魚，那我不吃肉不吃魚，馬上跟家裡都對立起來了。爸爸媽媽不吃素，你就說你們是業障鬼。你想想看，你學佛學到爸爸媽媽變業障鬼了，這個學佛是學對了還是學錯了？學佛應該學到爸爸媽媽都變活佛對不對？你怎麼學佛學成爸爸媽媽變成業障鬼呢？可見我們的基本方法就不對了。吃素是很好，你要用什麼方法讓我們周遭的人能夠接納我們的吃素，這才是關鍵。這第一個。

第二個，你受持五戒也是一樣，五戒當中尤其是不殺戒。不殺，蚊子叮我，不能打啊，第一次人家看你，真怪。久了以後，人家在趕蚊子，在趕蟑螂，那你出來阻止。你是護生，愛護動物的生命沒有錯，可人家會覺得說你這個人很奇怪，為了螞蟻來跟我吵架，你什麼意思？這是第一個持不殺戒會造成的一種相反的現象，也不能得到大眾的諒解。

持戒當中的第二個問題是不妄語戒，不妄語戒常常造成我們同修當中很大的困擾。不妄語，我就照實話實講，人家一問你這個怎麼樣？都是他，他做的、他講的，我不妄語，我沒有打妄語。你沒有打妄語，你害死他了。你是實話實講，他講的，他做的，你怎麼辦？他會不會感謝你？他會氣你吧？這個叫作什麼，不能通權達變。這個不是叫作不妄語，這個叫傻瓜蛋。他為什麼這樣做你不知道，那你就不能講，不是隱瞞他，也不是撒謊。你這個時候你真得想要明白的話，你要告訴他讓他自己講，就好了。我們常會發生這種情況，像這個都是什麼？我們在修的時候你自己矯枉過正所造成的，那不是我們所要求的。

所以在修行這一方面，要懂得我們的環境，自己去調理。聞思修上面，思跟修是我們要重視的。但是在聞的這一方面我們要告訴各位，讀經比聽經來得重要。經本，經是佛語。那麼聽經，經是人講的，人講的當中有可能會講偏差。或許講的人沒偏差，我們聽的人可能聽偏差。那大家這樣一席聽過去以後，你可能會產生錯誤的聯想，所以你仍舊是要以經本來做勘定，因為經本的記載它本身不產生聯想，即使你本身產生聯想以後，還可以導歸到經本裡面來，用經本來作勘定。所以應該要以經本為主，但是經本很多地方我們不能了解的，那必須要有人說。沒有人講，你再聰明，經文很多地方你不能體會到，了解不到。所以聽與讀應該相輔相成，而以讀經為主。聽經是幫助我們打通讀經時候的一些障礙，那你假如會這樣的話，你就是一個會讀經的人，會聽經的人。

有些人聽著經文就不知道做什麼，沒事啦，一聽好像都懂，事實上讓你講出來跟做出來可能就都錯了，這個就產生偏差了，所以就需要我們自己再讀經。所以我們想花幾個月的時間就開始講這個經文的時候，在這個地方我們跟各位建立起這樣一個觀念。每個月我們考試一次，中國人喜歡考試，也喜歡被考。所以以後我們講了經本以後，把這重點的部分要整理一下，讓大家有一個具體的概念，不要聽完經好像、好像都好像。皈依三寶，好像是皈依佛法僧的樣子，哪個僧呢？僧大概就是生命的生嘛，你必須要在這個地方做一個比較具體一點的這種認定。這是告訴我們修學上基本的一個方法。

那麼內容是什麼呢？我們要學的也是分兩方面，一方面是消極要除掉的，除掉貪嗔痴三毒。那在積極這方面你要修回來的就是修戒定慧。

戒我們剛才講五戒、八戒，出家的十戒或者具足戒，菩薩戒。八戒就是我們講的八關齋戒，在家人修五戒、八關齋戒。八關齋戒是屬於出離戒。我們修十戒也好或者二百五十戒也好都是出離戒。但是在家人呢，因為他在家嘛，他沒有出離，所以我們開了一個很方便的法門，佛法中很方便的一個法門，就是八關齋戒。八關齋戒是一天一夜修的，一天一夜就可以修了。今天早上七點開始修到明天早上七點這樣的一天一夜的這種修法。

那五戒、菩薩戒這些都是一輩子的，不能隨便舍戒，出家戒也是一樣不能隨便舍戒。但是八關齋戒是修一天，你不要發大心，你在佛菩薩面前說我修三個月，三個月可以，結果你修了二個禮拜說對不起現在要出國了，那回來再修。那你發三個月就要做三個月，這當中如果有破戒，那就有破戒的因果。所以我們通常來講你要修三個月可以，你就今天發願修一天，明天再發願再修一天。這當中你修到哪裡發生事情，因為我們在家人經常有其他事情或者發生變化，那麼你就可以終止，變化完畢恢復正常以後我們繼續再修。要不然你要有那種毅力，外面的聯絡要能斷。這個月沒事我沒有問題我修下去，可是這個月修完下個月呢？有人說哎我們到哈爾濱去看冰雕，這個月剛好，辦手續去剛好。好了，你三個月你怎麼辦呢？哈爾濱冰雕半個月去了，回來哇我這三個月八關齋戒剩下二個月了，不是三個月了，那你就沒有辦法進行。所以有時候這種日程我們不能控制，你就不要發那麼長的願。發是很殊勝，但是我們的因緣恐怕不夠具足，既然可能不夠具足，就不用太勉強自己。你一天或者三天可以，這三天我能控制的，那我三天來修八關齋戒那可以。像這一類持戒是很好的修法。

那麼持戒以後，就要修定。產生定力，戒從哪裡來呢？戒從攝心中來。持戒是要解脫的，戒不是要綁我們的，我們常常這種錯誤的觀念，不殺戒哇就束縛我們，不偷盜又束縛我們。那你這種想法就不對，修不殺戒是要攝心，蚊子要咬我們不要去打它，打了它就死了，蚊子咬我們呢，我們要跟它講相安無事。你吃你的早餐，那我打我的坐，你不要吵我，我也不打你，這個叫攝心，從這裡修你的攝心，所以攝心成戒你能不能。你要這時候咬緊牙根，哎老兄趕快走啊，我很癢喔，你趕快飛走，我可以抓癢，你的心就亂了，這個時候就沒有戒，這個時候你雖然不殺死它，你自己有福報，沒有功德，你只是沒有殺它的戒，你布施了一滴血給它吃而已。

你這個時候必須要怎麼辦呢？就在它咬你的時候，你說對，持戒就是要攝心，那麼你咬你的，那我要如如不動，不受你的影響，能不能有這種情況？這個才是持戒的功德、功夫啊，你要是它在咬你的時候，你咬緊牙根說快走啊、快走啊，趕快啊，受不了啦，再不走要打啦，持戒不成功，這個持戒不算成功。你只是沒有殺它而已，但是持戒你是失敗了，因為你沒有攝心，沒有攝心戒不成，戒不成你就不能產生定力了。

譬如以這種情況，它這麼一咬，你能攝心持戒成功了，它這麼一咬，你就馬上能進入狀況，入定了，那你就成功了。戒就有功德了，所以攝心成戒，因戒生定，定是在這種狀況之下產生的，不是說持戒以後就會有定力，不是這個樣子。你要不能攝心，你就不能成就了，能夠攝心戒成了，定也成了，定成以後，這個定必須要產生智慧。假如定成了就像木頭一樣，就是坐在那裡動也不動，那個定不叫作成就了，那個定叫作什麼，福報，也是福報。這個定必須要這種狀況之下，我去開發出我的智慧，那麼那個智慧產生這個定才有功德。

擷自《六十華嚴》概要

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