解密《道德經》：此兩者同出而異名，同謂之玄

「有」和「無」這兩個概念是東方文化中最基礎的兩個概念。關於它們之間關係的爭論，就像是「先有雞，還是先有蛋」一樣複雜難解。所以它們在整部《道德經》中繼「道」之後就出現了。

要解釋這一節，我們必須用很多例子來說明。比如一個桃子，放在那裡就是有，被拿走了就是無；歸屬於你你就有，不是你的你就沒有；桃子實體本身佔據的那個排斥其他物體介入的空間是有，它以外沒有被實體佔據的空間就是無。

文/希夷

符號帝國獨家原創

「有」就是「有」，沒有就是沒有

聽起來像是一句廢話：有就是有，無就是無。首先從概念上來講，我們把出現、發生、加強、增加等狀態叫做有。一個女人，只有肚子里有了小孩兒，我們就會說她懷孕了，她「有」了；比如你打開你家電視機，圖像出現了，你才會說有了，有畫面了；做事情的時候，狀態好的時候，你會說有了有了，跟它相反的都是「無」。

同時，有和無還會用來比喻很多其他現象，比如說，一個人活著的時候，這個世界上有他的存在，人們眼裡有他這個人，就是有；當這個人離開我們，從地球上消失，從記憶里被抹去的時候，就是「沒」了，就是「無」。

看得見摸得著就是有，比如一張桌子，一把椅子，它就擺在你面前，所以你說你的眼前有桌子和椅子，房間里在沒有放其他的東西，除了椅子和桌子以外空著的地方什麼也看不見，什麼也摸不著，就是無。

我打了你一個耳光，此後的幾分鐘甚至更長時間裡，你的臉上都是熱辣辣的，我就有打過你；我沒有動手，你的臉沒有被我的手碰過，一直保持原狀，沒有發生變形，也沒有任何被擠壓撞擊和疼痛的感覺，我就是沒打過你，這就是無。

所以，有和無是有著明顯的不同的，它們是兩種完全不同的事物的狀態。

「有」和「無」形影不離，有無相生

就像一個硬幣的兩面，假如說正面是有，背面是無，它們兩個是同時依存在同一塊硬幣上的，永遠不會被分開的。我們從來沒見過只有一面的硬幣，只有字沒有花，或者只有花沒有字。

就像是一個杯子，正因為它有玻璃或者塑料等材料做成各種形狀的杯壁，我們才能看到它抓住它，才能往它裡面裝東西。同時，杯子所包含的那個空間也屬於杯子的一部分，不可分割。我們從沒見過被做成鐵板一塊中間被填滿的杯子，那就是玻璃球或者玻璃柱了，就不是杯子了。

杯子既包括杯子的三面壁，還包括被包圍在它內邊以內的空間。

同時，無中生有，有生於無，無也生於有。一個女人肚子里沒有孩子，但是只要她生殖器官功能正常，有條件受精，就能生出孩子來。此前沒有孩子，有生出孩子的能力。

一個孕婦，懷胎十月，一朝分娩，醫生把孩子從她肚子里拿掉了，她肚子里就沒有孩子了，她就不再是孕婦了；你兜里有一個硬幣，你把它花掉了，兜里就空了，沒有了；一個杯子，你把它打破了，無法再容納那可以裝東西的內部空間，沒法裝東西了，杯子就沒了。這都是無中生有和無生於有的例子。

所以，有和無是可以相互生成，必須相互依存的。

有和無，只是鏈條上的一段

不管是說有還是說無，首先得有一個範圍，否則就無法區分，也沒有意義。就像你要說明天，就要有今天來做參照，明天同時也是今天的參照。你不能單獨拿出一個日子說那就是今天，或者那就是明天。

比如說6月，一定是有前有後的，5月在前，七月在後，你不能在十二個月中單獨拎出一個月，說那就是幾月。

有生於無，就像是果生於因。從一個因果鏈里切出來一段，你才能分出前因後果，一個沒有止境的因果鏈上，你根本無法區分哪一個是原因，哪一個是結果，哪一個在前，哪一個在後。

就像一個家族的繁衍，只有拿出其中固定的一輩，一個世襲，你才能說誰是誰的兒子，誰又是誰的父親。否則大家都是別人的兒子或者女兒，同時也是別人的父親或者母親。

和尚和道士，為什麼一個握念珠一個背葫蘆？

中國是一個有著悠久歷史文化的國家，中華文明博大精深，所以各行各業各種行頭都很有講究。比如警察的帽子上有國徽，象徵著保家衛國維持社會的治安；比如老師手中的戒尺，代表著為人師表自律和管教；比如法院門前要放一個神獸獬豸的雕塑，寓意就是維護公平和正義。

不管是從影視劇中還是從現實的寺廟道觀里，我們總能看著和尚時不時把玩自己手中的念珠，道士背上或者手杖上常常掛著一個葫蘆。這是為什麼呢？

這就得從一個漢字說起，那就是「玄」。玄在古代漢字里就像是一個帶著葉子的葫蘆，又像是念珠上相鄰的兩顆珠子。代表的就是循環往複，無始無終，生生不息的道理。

出家人在以前被稱為「人天之師」，被認為是掌握宇宙間萬事萬物大道的人，所以他們要給自己貼一個標籤，時時提醒自己要像農民種莊稼挖地一樣修道悟道，用智慧的成果解脫人們心中痛苦，使之生出喜樂，種出福田。

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