法華玄義 |（263）眾經因果，本跡同異
眾經因果，本跡同異（263）
三、眾經因果同異者，謂跡因果或同或異，本因果永異。
跡因果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？
《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗。
般若遣盪，正是因意。
故云：「菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。」文中亦說：「菩薩無生無滅因，獲不斷不常薩婆若果。」
叡師序云：「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終。」終始，因果也。
文中亦說一切種智佛果，為成般若因，因正果傍。無量義「宣說摩訶般若，歷劫修行」，故知彼經用因為宗也。
《凈名》用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。
《華嚴》圓頓之教，解宗不同。
或言用因為宗，據題言華嚴是萬行庄飾，修因之義，文中多說四十地行相，故用因為宗。
又雲果為宗，據題雲大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善，莊嚴佛身，非莊嚴因。文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。
又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說法身，亦說諸地，具用因果為宗。
諸經對緣不同，故明宗互異耳。
《般若》通對三人，傍真因果，此義則異。別對菩薩，復有利鈍，為鈍明因，此義亦異。利人因者，此義則同。
《凈名》佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異；一種佛國因果者則同。
《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如前分別。
又將此意歷五味因果，例可知。
是為眾經因果與跡門同異之相也。
二、本門因果永異眾經者。
若三藏菩薩始行實因果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本跡。
通教菩薩亦始行因，神通變化而論本跡，非久遠本跡也。
《大品》說菩薩有本跡，二乘則無，說佛始得生法二身本跡，不說久遠。
《凈名》不說聲聞有本跡，但明菩薩住不思議之本跡。說佛有凈土，螺髻所見亦非久遠。
《華嚴》說舍那釋迦為本跡，菩薩亦有本跡，聲聞尚不聞不解，云何自有本跡？
今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘跡中因果。發佛之跡，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身，悉皆是跡。但取最初先得真應，名之為本。
故師弟本因本果，與余經永異。
今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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