《守弱學》：同時進入文廟和武廟的人寫的千古奇書，如今同樣適用

他是西晉時期著名的政治家、軍事家和學者，滅吳統一戰爭的統帥之一。他歷官曹魏尚書郎、河南尹、度支尚書、鎮南大將軍、當陽縣侯，官至司隸校尉。他在功成之後，耽思經籍，博學多通，多有建樹，他通曉政治、軍事、經濟、曆法、律令、工程等學科，被譽為「杜武庫」，稱讚他博學多通，就像武器庫一樣，無所不有。他既是文弱書生，也是西晉久負盛名的大將軍，凡是軍事上用得著的東西他一概全懂，唯一不會的便是武功，他連騎馬都不會，射箭的技術也很糟糕。但每有軍事活動，朝廷都要召他參謀規劃，是個非常成功的軍事家。

他是杜甫和杜牧的祖先。

中國歷史上，能同時進入文廟和武廟的就兩個人：一個是諸葛亮，第二個就是杜預。

今天老費帶領大家學學這位文武雙全的杜預的《守弱學》——

守弱，道家哲學，謂之以弱勝強，以柔克剛。

能夠守弱，必能變強，強者守弱，使強者恆強、弱者守弱、由弱轉強。

守弱是強弱轉換的學問。

卷一 敬強篇

世之強弱，天之常焉。

強者為尊，不敬則殃，生之大道，乃自知也。

君子不懼死，而畏無禮。小人可欺天，而避實禍。非敬，愛己矣。智不代力，賢者不顯其智。弱須待時，明者毋掩其弱。

奉強損之，以其自亂也。示弱愚之，以其自謬焉。

譯文：

人世間的強弱之分，是天道中很正常的事情。強者尊貴，不敬重它就會招來禍殃；生存的第一準則，就是要有自知之明。君子不懼怕死亡，卻害怕失去禮節；小人可以欺瞞上天，卻躲避實際的災禍。並不是真正的敬重強者，而是愛護自己；智慧不能代替實力，賢明的人不會顯露自己的智慧。弱者需要等待時機，明智的人不可以遮蔽他的弱小。尊奉強者可以損害他，用這個方法能促其自我變亂；顯示弱小可以愚弄強者，用這個方法能使其自生錯誤。

卷二 保愚篇

人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。

智以智取，智不及則乖。愚以愚勝，愚有餘則逮。

智或難為，余則克之，得無人者皆愚乎？上不忌愚，忌異志也。下不容詐，容有誠也。上明而下愚，危亦安。下聰而上昏，運必盡。言智者莫畏，畏言愚也。

譯文：

人們不懂的事情太多了，懂得事情多是好事，不懂也不是壞事。智者用智計作為取勝之道，但智計有失就會事與願違，愚人用愚笨的方法作為勝利之法，愚笨十足就能達到目的。智計有的難已做到的事情，愚笨卻可以解決它，這恐怕是人們都是愚人的緣故吧。當權者不忌憚愚人，而忌憚不忠的人。地位低的人不容納奸詐的人，而容納有誠信的人。上司精明下屬愚笨，雖然危險但可以平安脫困；下屬聰明而上司昏庸，好運一定會完結。說自己聰明的人不要怕他，要怕說自己愚笨的人。

卷三 安貧篇

貧無所依，不爭惟大，困有心賊，抑之無恙。

不惡窘者，知天也。惰以致貧，羞也。廉以不富，榮也。蹇(jiǎn)以無貨，嗟也。

貴生敗兒，賤出公卿。達無直友，難存管鮑。

勿失仁者終富，天酬焉。莫道苦者終盛，人敬矣。

譯文：

貧窮沒有依靠，不爭強好勝是最重要的。困境催生邪念，遏止它就沒有禍患。不憎恨窘境，就是通宵自然社會了。因為懶惰而導致貧窮，是羞愧的，因為清廉而不富裕，是榮耀的。因為命運坎坷而窮困潦倒，是另人惋惜的。富貴之家多有不肖子孫，貧窮之家，常出高官顯貴。得志時沒有真正的朋友，落難時卻有管鮑之交。不失去仁愛終究會富有，這來自上天的報酬，不訴說苦楚終究會興盛，這源自人們的敬愛。

卷四 抑尊篇

智尊者未必強，名實弗契也。霸者存其弱，勝敗無常焉。

弱不稱尊，稱必害。強勿逾禮，逾則寇。

不罪於下，禍寡也。目無貴賤，君子也。心系名利，小人也。君子尊而澤人，小人貴而害眾。

至善無跡，然惠存也。至尊無威，然心懾耳。

譯文：

地位高的人不一定是強者，名聲和實際是不相符的。稱霸的人也要他的弱點，勝敗沒有固定的規律。弱者不能自稱尊貴，自稱尊貴一定會受到傷害，強者不能超越禮法，超越禮法就是賊寇了。對身份低微的人不輕易譴責，禍患就會減少了。眼裡沒有貴賤的區別，是君子的行為。心中只有名利二字，是小人的行徑。君子身處高位，就會造福世人，小人有權勢就會危害百姓。最大的善行是沒有痕迹的，但它的恩惠卻是事實在在的。最高貴的人沒有威儀，但他讓人心悅誠服。

卷五 守卑篇

人卑莫僭(jiàn)，贏馬勿馳。草木同衰，威存其榮。

君不正臣譎(jué)，君之過也。上無私下讜(dǎng)，上之功也。功過由人，尊卑守序，卑不弄權，輕焉。

寵不樹敵，絕焉。陋不論道，暴焉。堪親者非貴，遠之不辱也。毋失者乃節，恃之者必成矣。

譯文：

地位低的人不要冒用地位高的人的名號行事，瘦弱的馬不要拚命奔跑。草木同時衰敗，它們都有茂盛的時候。君主不公正，致使臣子欺詐它，這是君主的過錯，上司沒有私心才能使下屬對他直言，這是上司的功德。功過是由人來決定的，尊卑是靠秩序來維護的。卑微的人不要玩弄權利，因為人們輕視他。受寵信的人不要樹立強敵，因為這是一條絕路，淺陋的人不要談論大道，因為這會顯露自己的無知。可以親近的人不是達官貴人，遠離他們能避免羞辱，不能失去的是氣節，依靠他一定會有成就。

卷六 示缺篇

天非盡善，人無盡美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾能。悅上故彰己丑。治下不奪其功。君子示其短，不示其長。小人用其智，不用其拙。

不測之人，高士也。內不避害，害止於內焉。外不就禍，禍拒於外哉。

譯文：

上天不是最善良的，人沒有最完美的。沒有加工過的玉石，它的本性才會存在。求助他人不要說自己很有才能。使上司高興要故顯自己的醜陋，管理下屬不能奪取他們的功勞。君子顯示他的短處，不顯示他的長處，小人使用他的聰慧，不使用他的笨拙。身不可測的人才是真正的高人，對內不迴避害處，害處便會在內部得到解決了。對外不接近禍亂，禍亂就會被阻擋在外面了。

卷七 忍辱篇

至辱非辱，乃自害也，至忍非忍，乃自諒也，君子不怨小人，怨天也，小人不畏君子，畏罰也，君子小人辱之可鑒也，強而無仁，天辱之。弱而不振，人辱之，辱不滅人，滅於縱怒，大辱加於智者，寡焉。大難止於忍者，息焉。

譯文：

最大的侮辱不是受人侮辱，而是自我傷害，最大的忍讓不是容忍他人，而是原諒自己，君子不怨恨小人，怨恨上天的不公，小人不害怕君子，害怕人們的懲罰。一個人是君子還是小人，羞辱他可以鑒別出來。強者沒有仁愛，上天會侮辱他，弱者不能振作，人們會侮辱他，侮辱不能毀滅人，毀滅人的是放縱憤怒。有智慧的人常常承受大的侮辱，因為能理解他們的人很少。忍受屈辱的人往往能躲過災難，因為他們使敵手停止了進攻。

卷八 恕人篇

天威貴德，非罰也。人望貴量，非顯也。恕人恕己，愈蹙(cù)愈為，君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而憐貧，莫損其富。貧而助人，堪脫其貧。人不恕吾，非人過也。吾不恕人，乃吾罪矣。

譯文：

上天的威嚴以仁德為貴，而不是懲罰，人的聲望以氣量為貴，而不是名聲顯赫，寬恕他人就是寬恕自己，形勢越是困難就越要這樣做，君子可以寬恕，因為他們心地善良，小人可以寬恕，因為他們狀況危險，不能寬恕的只有事情本身，富人憐惜窮人，不會損害他們的富有，窮人幫助他人，可以使他擺脫貧窮。他人不寬恕自己，不是他人的過錯，自己不寬恕他人，是自己的過錯。

卷九 弱勝篇

名弱者，實大用也。致勝者，未必優也。弱而人憐，憐則助。劣而人恕，恕則幸。庸而人納，納則遇。以賤為恥，其人方奮。以拙為緘，其人乃進。無依者自強，勢所迫焉。賢以義勝，義不容惡也，忠以誠歸，誠不容奸也。

譯文：

被人稱為弱小的東西，實際是大有用處的，能導致勝利的東西，不一定是人們所說的優勢，弱者另人同情，同情就是強大的助力，處於劣勢者人們會寬恕他，寬舒就是難得的幸運，平庸者人們會接納他，接納就是難得的機遇，把地位低下視為恥辱，人們才能奮發有為，把自己的不足視為遺憾，人們才能不斷進去，沒有依靠的人會自我圖強，這是形式逼迫的結果，賢德的人憑著正義取勝，正義不會寬容邪惡，忠貞的人憑著真誠另人歸附，真誠不會輸給姦邪。

感言：

認真看了幾遍《守弱學》，感覺此書有著深深的道家思想，弱不一定是壞的，強不一定是好的，強弱之間是轉換的，很多人崇拜曾國藩，其實杜預的理論比小曾還要強大，還要全面。我理解，杜預的《守弱學》講解的是做人的道理，一定要低調，所謂大智若愚就是這個道理。比如我們身邊天天說自己很憨厚的人，其實是非常厲害的人，如果是你的競爭對手，一定要注意了。古人（特別是諸葛亮、曹操式的人）就說過，某某某特別厲害，如果不為你用，就要殺了他，就是這個道理。反而天天說自己聰明的人，我們倒是盡可放心，沒有多少道行。

如果你沒有看杜預的全文，可以從一下三個方面來理解：

1、人類社會中有強者、弱者，有強勢群體、弱勢群體，這是必須承認、必須正視的一種客觀存在。而弱者和弱勢群體要想維持生存、求得發展，就必須「敬強」即敬重強者。

2、弱勢群體要想擺脫弱者的不幸境遇，必須在忍辱、安貧、守卑、示弱的過程中創造條件、等待時機，切不可不顧主客觀條件而逞強逞能，自我毀滅。

3、一旦由弱變強之後，必須知足知止，保持低調，切不可為富不仁、以尊施暴。否則就是自取滅亡。

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