王羲之與王獻之的書法誰更好，從歷史的變遷談二王書法誰更勝一籌

你好，歡迎來到「維知書法」，我們今天從歷史的變遷來聊聊二王書法誰更好。

「二王」是書法中將王羲之、王獻之父子二人並稱的專有名詞，最早見於南朝宋虞龢的《論書表》。在論及漢魏兩晉領袖書壇的重要人物時，虞龢說：「漢魏，鍾張擅美；晉末，二王稱英。」不僅將「二王」並稱，同時也把「二王」與「鍾張」並稱。

王羲之、王獻之在書壇上、在社會上、在人們的心理上，誰高誰低？誰重誰輕？誰上誰下？在他們去世的幾百年里，有一個歷史的變遷。我們從這變遷中去看看各朝代對二王的書法之論。

南朝初年，人們眼中的「二王」，是各擅其美，所謂「同為終古之獨絕，百代之楷式。」二王之間的風格無高下之分，其差異，僅僅是「父子之間又為今古」而已。

儘管晉末宋初二王並為世人所重，但是，王獻之歿後，書壇上具有影響力的人物，如羊欣、謝靈運、薄紹之、孔琳之等，都學王獻之書。因此，宋齊兩朝，世人皆崇尚王獻之書法，王羲之的書法卻受到冷落。正如梁陶弘景在《論書啟》中所說的：

「比世皆高尚子敬。子敬（王獻之）、元常（鍾繇），繼以齊名。貴斯式略，海內非惟不復知有元常（鍾繇），於逸少（王羲之）亦然。」

從這段話中可以看出，在宋、齊兩朝，人們開始把王獻之看得很高，高到與三國的鐘繇齊名的地步。過了一段，人們普遍喜歡王獻之的行草書這種新鮮活潑的書體，把鍾繇都忘記了，當然，王羲之也是一樣地被忘記了。

南朝士人專貴王獻之書法的風氣，延續了八九十年。然而梁武帝即位後，這位儒釋並重的帝王，對這種書法風尚頗為不滿。他認為：王獻之的書法比不上他老子王羲之的書法，正像王羲之的書法比不上他崇拜的鐘繇書法一樣。所以，梁武帝說：

「學子敬者如畫虎，學元常者如畫龍也。」

梁武帝推崇王羲之、壓抑王獻之的書法觀，影響重大，梁朝著名書家陶弘景、蕭子云等皆表贊同，其他一般士人學士也隨風改弦。

梁武帝的這種評價一出，就結束了「高尚子敬」的局面，鍾繇、王羲之又恢復到了振名於世的地位。由於鍾繇的書跡當時已難尋覓真跡，而王羲之的書法作品尚存不少。所以，人們以收集、效法羲之書跡為尚，這樣更有利於王羲之書法地位及其影響力的恢復。

梁朝袁昂作《古今書評》，即秉承梁武帝的書旨，開了褒王羲之、貶王獻之的先河。他說：

「王右軍如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。」「王子敬書如河洛間少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。」

世風一變，梁庾肩吾著《書品》，遂定王羲之與王獻之的書法品位的高下。他把王羲之與漢末的張芝、三國的鐘繇列為「上之上」品，把王獻之則列為「上之中」品。

唐太宗作《王羲之傳論》，以不見張芝之跡，置而不評。對鍾繇的書跡，多作指責，而獨尊王羲之。對王獻之大加諷貶。他論王獻之時說：

「獻之雖有父風，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；攬其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。」

而他論王羲之時說：

「詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！」

唐太宗對於王羲之的評價，孤立地看，似不為過譽。但是，他對王獻之過於苛刻，以至於失實（說他的書法象「枯樹」「餓隸」)。

唐中期以後，對二王書藝的評價漸多，評論者不再作褒貶意義上的高低評判，而是比較風格上的不同，或指出各有所長。

李嗣真在《書後品》中稱羲之正書，為「書之聖」；草行雜體，為「草之聖」。同時，稱王獻之草書「逸氣過父」。

張懷瓘在《書議》中稱：「逸少秉真、行之要，子敬執行草之權。父之靈和，子之神駿，皆古今之獨絕。」

中唐以後對二王的評價，為什麼不再作褒貶性的高下之論呢？唐太宗褒大王貶小王，意在獨尊王羲之。王羲之的書聖地位，在初唐確立之後，自然轉向藝術的評論，但前提已經不言而喻：羲之高於獻之，父勝過子。

那麼，唐太宗為什麼極力尊大王而卑小王呢？有學者解釋是：唐太宗學王羲之未能達到王獻之的水平，不甘心居於王獻之之下，所以要罵倒王獻之，以掩蓋自己的拙劣。這是從個人的心理因素分析，當然也有父與子名分上的原因。更為重要的是審美觀念的作用。在儒家文化的籠罩之下，欣賞書法，一般講究含蓄、中和。王羲之的書法恰好符合這樣的審美趣味和標準。王獻之在晉末至宋齊之世，為人所重，又是一個反證，當時儒學崩壞，人們的審美觀念趨向妍巧新奇，所以，王獻之流美疏秀的書法成為時尚。

縱觀「二王」身後榮衰之間的際遇，反映出晉末至唐初這幾百年間，人們書法觀念演變的歷史軌跡。同時，也見出「二王」在書法藝術上的造詣所在及其書法風格上的區別。在儒家文化佔主導地位的中國古典時代，儘管「二王」並稱，王羲之的地位終究高於王獻之，實際的影響力也遠遠超過王獻之。

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