賢首五教分析

這個本覺兩個字是指我們每一個人都具足究竟的部分，你能夠具足法界性、真如性、如來藏性等等。不覺是一種動詞的表法，你不覺什麼？那是從哪裡開始？從始覺開始。始覺引出佛性，就看你的發心，你的發心就相應於你的本覺是什麼。

我們本覺具備了最大的能量，就像一個電池，這個電池能量相當的大，但是你只用五燭光，它也只能夠發亮發到五燭光的亮度，你點一百燭光，它發亮就發到一百燭光，你要點五百燭光，它也能發到五百燭光，那就看你怎麼點了。所以你現在一發心只發五燭光而已，那你這個電瓶也只能發五燭光的光，你要是點一百燭光，它就發一百燭光。現在你從始覺的發心來看你本覺那個不覺是不覺什麼。

這個觀念有沒有弄清楚？不是我的本覺就是本覺什麼，本覺指的是本來都具足的最崇高的佛性，所以本覺像電池。發心像燈泡，所以你發的心大，你看你不覺的就大，你發的心小，你不覺的就小。所以你這一個發心的大小，就把你那個蘊藏量顯現出來的，那個本覺就變成那個大小了。這是一個很重要的關鍵，這個理路你一定要弄清楚，沒有弄清楚你跟人家講佛法，我告訴你自己會攪成一團，本覺、不覺跟始覺的發心這個地方，這三個關係一定要弄清楚。

本覺是本來具足，從法界性、真如性、如來藏性，一直到二空法性跟偏真性你都具足。但你現在開始發心了，發的是五燭光的偏真性，所以你不覺就變成不覺偏真性了。你看體是什麼，電瓶的能源，發心變成什麼，變成相。而這個相就造成它的用，不覺的用就出現了。本覺是體，發心是相，不覺是用。或者你說發心是用，不覺是相也可以。因為你起作用，發心開始起作用了，作用的小，所以相，不覺的相就小，但是體還是一樣大。體相用，本覺是體，體是無限大的，具足一切的，你現在起作用只有五燭光而已，所以所現出來的那不覺的相就那麼小了。

那發心以後開始，這所修的路途不一樣了。發心起作用，要看你的作用大小嘛。它也是一樣，小教從發心一直透過五停心觀、別相念、總相念到達暖頂忍世第一，到斯陀含、須陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛果位，這一條路走下來，可以說是很短的路，這一輩子絕對可以成就，要修這個東西一輩子可以成就。那麼你這一下子就可以從七信，圓教的七信位開始。但是你假如要停在那個地方不起作用了，那就焦芽敗種定型了，定型定相就沒有用了。所以這個發心，我們常講發心要大，大在哪裡？就是指圓教的部分。發心要小的話，你不要說這輩子成就，你說要證到阿羅漢的這個境界，你花個五六年的功夫就可以成就了，如法修行，但是有了那個成就你就可能停在那邊，你不會再上去了。我們不要說證得阿羅漢的那種成就你會停在那裡，現在在社會上很多人念佛的也好、打坐的也好，都發生這種現象。他使他的心平靜下來，他已經懶洋洋的不想動了，他不會再發什麼心了。唉，我這樣子清凈無為，他的心就長不起來了。這一條是最短的路。

那麼始教這一條呢？它就比較來得快了，比較長了。但始教比起終教來講，它還是很短。它從發心，你看它開始進入我們所講的十信位、十住位、十行位、十迴向位、四加行位，然後初地一直到十地，等覺、妙覺。這當中有四十二品位，通常四加行位不算進去，十信、十住、十行、十迴向、十地，十信是在名字覺上面，所以通常也還不算，十行、十住、十迴向三十位了，十地再加等覺妙覺一共四十二（此是終教）。始教從十地開始算起，初地開始算起，加等覺妙覺十二。始教的佛果位只有終教的二行位，那這個地方你看差別有多大。二行位假如從圓教初住開始算起，那不過第十二位而已。這個地方所發的心你看，如來藏性跟二空法性，差距那麼大。這當中相差三十位，三十位的話就相差很多了。那麼終教他發心是發如來藏性，它到妙覺位有四十二位。它的妙覺位相當於頓教的二地位。三地以上終教就不知道頓教的境界了。

頓教我們要告訴各位的是修法它是怎麼修的。始教跟終教都是漸修，所以叫漸教，它一步一步修，你的覺性不展開那沒辦法，你的發心可以從如來藏性，可以從二空法性開始發展，到某一個程度再突破、某一個程度再突破，你如何轉小成大，然後轉權向實，可以慢慢轉。就一步一步，向實以後，你可以轉漸成頓，還可以再轉。

那麼頓教就是告訴我們，遠離這些名相分別，直接進入整個的體性。但是你這樣直接進入的體性，並不是到達最高境界。禪宗參禪人他們很喜歡吹牛就吹在這個地方，他一進入就到達最高境界。那個不可說不可說的部分，他所能體會到的，說實在的，真正能夠體會的你看這個地方，他頂多是隨分覺。隨分覺的最高是初地位，這個等覺跟妙覺差一位。可是你假如隨分覺是在這個地方的話，那是初迴向位，你的隨分覺是初地位的時候。假如你是頓教馬上進入十地位，那你的境界是相當高。那假如你從初發心而感受到，那這個時候是名字覺。名字覺你假如是從初發心，從初信到十信這個階段，假如是在七信，那你不過是在這裡的初信而已。假如你是十信滿心，那就是初住位也不過七信而已。所以頓教假如沒有經過真參實修，經過破重關、牢關的話，那你無法到達隨分覺。所以從頓教下手，儘管你馬上得到一心，也就是你的發心是正確，那你是初信位，你這個初信位還不到圓教的初信，只是名字覺而已。

同樣的，現在很多人堅持他的宗派跟他的修法，那關鍵都是在初發心跟初信位，後面他講不通了，所以這都是文字相了，自己就一直死在這個地方，上不去了。那你把這個初信位你再從前面把它對過來。頓教的初信是終教的十信，終教的十信是始教的四加行，始教的四加行是小教的世第一位。世第一位上去就是初果了，換句話說你已經到初果向。這是一個狀況，能不能具足這些呢？這已經境界相當高了，小乘阿羅漢已經很高了。

所以這個表你從後面看過來，從前面看過來都可以。你對於整個佛法的系統你可以整理出一套非常完整的認識，那你要告訴我們佛教概論這是很具體的東西。剛才講從妙覺位一直帶上去，一種分析法，現在你從這一個初信位開始來帶。你看這頓教初信位有沒有？你也可以從這個初信位來開始帶。從前面帶下來，前面帶的話從最上面帶下來，從後面帶從最下面帶上去，可以整個了解佛法的結構，修行人的狀況那個心態是怎麼樣。

所以我們告訴各位，在學佛的領域裡面，沒有執著的必要，也沒有爭執的必要。你說誰對？你說誰好？你要把它弄清楚。沒有弄清楚誰對誰好，你無法作交代的。這是一個非常重要的關鍵。

擷自《六十華嚴》概要

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