萬萬沒想到，《老子》中的「朴」還有這層涵義！

《老子》中的「朴」字，除了有質樸的意思之外，還有一個與占卜有關的意思。

原文 ：《解開中「朴」字之謎》

作者 |東京大學博士、旅日專家 黃亞南

圖片 |網路

「朴」字解釋令人不滿意

《老子》中有6章8處提到「朴」。其中，對第15、19、57章中的「朴」字應該沒有分歧，但對其餘的「朴」字解釋總令人不滿意。第15章：敦兮其若朴。第19章：見素抱樸，少私寡慾。第28章：恆德乃足, 復歸於朴。朴散則為器，聖人用則為官長。第32章：朴雖細，天下莫能臣也。第37章：吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴。第57章：我欲不欲而民自朴。

《說文》：朴，木皮也。「菐」意為「外皮」，所以，包著玉的石頭叫璞，未去皮的木頭叫樸（朴）。而《戰國策》應侯曰：鄭人謂玉未理者朴，周人謂鼠未臘者朴。則說明上古時期，「朴」是一個比較普遍為大家接受的概念。其共同含義就是未經人手加工過的原始狀態。從這點來看，學者對《老子》第15章、第19章以及第57章中的「朴」字認識應該都沒有問題。有問題的是第28章、第32章和第37章，在這裡，用「朴」的原意，即把未經雕琢的木材放到這幾句話里總覺得彆扭，無法讓人釋然。

所以，從王弼開始，為「朴」字增加了新意。王弼對第15章和第19章的「朴」未作解釋，而對第28章的「朴」解釋說：「朴，真也。真散則百行出」，以此來解釋朴散則為器。但是，「真」又是怎麼回事呢？《說文》對「真」字的說明是:「仙人變形而登天也。」這一路解釋下去，就是道教教義了。河上公說，歸於質樸，不復文飾。（王卡校點《老子道德經河上公章句》，中華書局，1993）可以說是對真的又一種說明。到陳鼓應這裡，則直接用了一個詞：真朴。（陳鼓應《老子註譯及評價》，中華書局，2009）真朴到底是什麼？乾脆就不作解釋。李零就明白地進行了解釋：朴也是比喻道。只是這樣的解釋根據在哪裡呢？因為既說明「未經剖分加工的木材叫朴」，那如何來比喻道呢？汪致正找到高誘註：朴，本也，所以在這裡把朴解釋為根本。

高誘是東漢人，比王弼要早百年，「本」字說似乎比「真」字說更為可信，但是，學者並沒有用「本」或者「真」來對《老子》中的「朴」字作統一的解釋。諸家對《老子》第15章、第19章以及第57章中的「朴」與第28章、第32章和第37章的「朴」解釋明顯是有區分的。這樣的區分應該是用未經雕琢的木材的說明難以對第28章、第32章和第37章的「朴」進行解釋，才增加了真、本、質樸、真朴、道的比喻等解釋。但是，所謂的本、真都是抽象的概念，而陳鼓應所譯的「道的真朴」更是沒有具體的說明。

就算把「朴」字解釋為道或者道的比喻，但放到第32章，還是很彆扭。帛書作：「朴雖小，而天下弗敢臣。」世傳本作：「朴雖小，天下莫能臣也。」按照上面的解釋，大家紛紛解說成「道永遠是無名而樸質狀態的。雖然幽微不可見，天下卻沒有人能臣服它」。（陳鼓應《老子註譯及評價》，中華書局，2009）但如果說「朴」是道的話，那麼天下為什麼要臣服道呢？又怎麼能臣服道呢？應該是反過來，天下臣服於道吧。再者，各家文字大同小異，都說道看似微不足道。但是，此說有問題。

第一，如果說「朴」是未經處理的木頭，那麼在上古時期，人接觸到最大的材料大概就是砍下來的木頭了吧，柱子和棟樑都需要大木頭，而沒有加工過的木材就會更大。對古人來說，這不能說是「小」的。

第二，《老子》中雖然有柔弱勝剛強的主旨，但卻沒有說過道是弱小的。第25章所強調的域中有四大的第一大就是道大，《老子》明白地說過，「吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大」。把道與大相連。從以上兩點來看，似乎是不應該說「朴雖小」的，除非朴不是未經處理的木頭。

為了解決這個「朴」字的含義問題，學者希望通過對第32章不同的斷句來解決。除了通行的「道恆無名，朴雖小，天下莫能臣也」之外，古棣還舉出了幾種：胡適、高亨以 「道常無名朴」（高校增「名」下「之」字）為句，勞健、蔣錫昌、馬敘倫以「道常無名，朴雖小……」為句。蔣錫昌指出：胡適非特有背《老》意，抑且昧於古訓，斷不可從。但古棣不以為意。勞健說：「名」字與下「臣」「賓」諸字為韻。但古棣雖認同其理，卻以無名之朴乃是老子定型語句為由而終不採納。古棣自己則在高亨句讀上略加變通為「道常，無名之朴，雖小，天下莫能臣」。然而，古棣和胡適、高亨之說並沒有得到多數學者的認同。而張松如則採用了另一種斷句：「道恆無名、朴，雖小，天下莫敢臣」，雖然得到一些學者的響應，但也未撼動通行的斷句。不過，這些不同的斷句的確豐富了對「朴」字的解釋，雖然多數學者依然繼承了王弼的註解，即「朴」者，真之未散，即指初成之道而言。但是張松如的斷句就形成了「無名」「朴」「雖小」都是對道的描寫的結果，這雖然巧妙地規避了「朴雖小」難以解釋的問題，但同時也否認了「朴」作為獨立概念的存在。聶中慶對此則指出：道非朴，朴亦不是道。然朴之本真質樸又表現出道所具有的特徵，故用來描述和指稱道。這似乎又要彌補回來，若如此，對「朴」字的解釋又要回到王弼那裡去了。

「朴」到底該如何解釋

把「朴」字解釋為道或者道的比喻，放到第37章似更加不妥。

第37章，「朴」字出現了兩次，但文本同樣，即「吾將闐之以無名之朴」。本章各本作：郭店簡：將貞之以亡名之朴。帛書甲本：名之朴。帛書乙本：吾將闐之以無名之朴。王弼本：吾將鎮之以無名之朴。古人多用通假字，實際上，「貞」、「闐」、「鎮」有所不同。「貞」是一個很古老的字，在甲骨文中代表了占卜者，《說文》解釋為：「貞,卜問也。」商朝的人很迷信占卜，很多事都需要占卜。如果採用「貞」是占卜的意思，那麼也能為解開無名之朴的「朴」到底是什麼東西這個謎語提供線索。郭店簡老子甲中有五個「朴」字（如下圖）。五個字並不完全相同，但總體可以認為（1）、（4）、（5）是（2）、（3）的簡化，而（2）、（3）則是各自的異體字。這樣就可以看到「朴」字似乎表示是在手上或者架子上有什麼東西的意思。其中（3）的原句是：「將貞之以亡名之朴」，其字其義則意味深長。

《周禮》：「史占墨，卜人占坼。」史卜並列，而「史」之甲骨文字形,上面是放簡策的容器,下面是手。這與郭店簡（3）的「朴」字何其相似，（3）是手上拿著什麼東西，很可能就是「卜」字的異體字。「卜」字是象形字，象形灼剝甲骨。但占卜之後，材料的收集也是為占卜者所為。按照《周禮》所言：「凡卜筮,既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否。」說明占卜後，材料都要留下來年末驗證的，而「朴」字也和「史」字一樣，是手拿很多佔卜的材料。也就是說，《老子》里的「朴」字也可以看作是和占卜相關的字。

「闐」字有充滿的意思，但用此意本句也難讀通。充滿無名之朴到底是什麼意思呢？如果說朴就是道，也就是說充滿了道。前面要求侯王遵守道，難道說那個時候還沒有充滿道嗎？而且，能在這裡充滿道，那麼老子本身就是一個神通廣大的神人了，而老子好像從來沒有說過這樣的話。

至於「鎮」，學者都認為不宜解釋為鎮壓，應該是不錯的。如果是鎮壓的意思，那麼老子又何必如此苦口婆心地勸喻當權者呢？直接命令不是更好嗎？如果老子真有這樣的能力，其本身就說明了強權是可以壓倒一切的，等於直接否定了《老子》的宗旨。顯然，《老子》這裡也不能用「鎮」字。

《老子》第37章，「闐」和「鎮」應該是「貞」字的通假，所以「朴」字也就可以作「卜」字解。綜上所述，《老子》中的「朴」字，除了有質樸的意思之外，還有一個與占卜有關的意思，而「本」「真」之說實際上是什麼也沒有說清楚。

文章原載於社會科學報第1662期第5版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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