引出佛性是發心學佛的第一個前提
我們學佛人一定要動心，心不動不行。現在還沒學佛就希望把心給弄死了，那根本就錯誤的。你心不動無法把佛性引出來，要引出佛性，然後才能開始修行。你佛性不引出來你怎麼修行？還沒開始通通把它打死了，就怕有慾望，怕貪嗔痴，你怎麼把佛性引出來呢？
佛性引出來，就開始在這染凈法界裡面。本來我們是有染的，五色雜染，現在呢，我們逐漸增加凈的份量，把凈增加。那這個時候染就逐漸地退掉，從貪嗔痴慢疑當中看你怎麼下功夫。一個一個下，一個一個給凈化，到全部完成以後，就進入圓覺位，這時候得至佛性純凈法界，不染了。
現在我們學佛人所犯的最大毛病，你現在是在始覺位對不對？現在有沒有人在圓覺位？可是常常拿圓覺位的標準來看一個修行人，這造不造業？現在你是在染凈法界裡面，你不是在純凈法界裡面，你不要老是要求自己是純凈法界嘛，你到達了沒？還沒，還早咧。同樣的，很多人依止善知識，老是把善知識看成佛，你還沒那個福報，你到哪裡去遇到佛啊，再經過百千萬劫看看。
所以這一個境界裡面不見得我們一定要求自己純凈，但是呢我們要以純凈為目標，能夠修正的我們盡量修正，能夠修正而不修正，那你根本就沒有凈嘛，你沒有強化凈的力量，那染的力量是堅固不拔，凈的力量又不加上去，那你永遠都是在雜染法界裡面。那這個時候，你說你是開始修行了，其實你是假借學佛的之名、假借學佛的勾當，所做的都是世間的工作，還是名利的這一部分。並不是說，我今天開始學佛了，我就是佛門中人了。那叫作什麼？佛門中的外道，內外道，在佛門中出出入入製造貪嗔痴，福田第一，也是罪業第一，福田第一沒修到，修到一些地獄罪業的。
始覺，是從本覺的把本覺的佛性引出來開始修行。你能不能得成就是一回事，至少要修一些福報，不再墮落三惡道，是不是這樣？這輩子不能成就，我們也希望來生來世見佛聞法悟無生。應該要有這種認識、這層認識。而我們不是這樣走，那就不對了，不是在這個地方執迷不悟，就是借著這個東西要求到達這個標準，這兩個都不對。有些人是說我在始覺位開始學佛，但是呢心還是放在這個地方，沒有引出佛性，這個是凡夫，佛門中的凡夫，說是修行，其實還不引出佛性。
另外一種，是在這個位置上，始終要求這個標準，用這個標準來衡量。那我告訴你，這種人犯了兩大毛病。第一個他忘了他是誰，第二個他沒有標準。他哪有這個標準呢？是不是這樣？他因為只在這個地方，他沒有證得這裡。那沒有這個標準你拿什麼東西來做他的標準來衡量呢？那是不是造成另外一種執著？所以這種人還是沒有引出佛性，要求自己要做得很好、很標準，那個很好跟很標準就是一種桎梏，一種卡鎖，又把你綁進去了，你根本沒有把佛性引出來。
佛性引出來是一種非常活潑的生活形態，也是一種非常活潑的修學態度。而不是我先定一個框框，把自己框在那裡或者把別人框在那個地方，這個都不對的，這個都是執著，執著是反修行的。所以看來他好像是用這個標準在要求自己，在勉勵別人，其實用這個標準來勉勵跟要求，都退回到不覺的地方來了。為什麼呢？因為你沒有這種圓覺的標準，佛果位的標準你沒有啊，對不對？你現在還沒到達究竟位，你頂多是隨分覺，更何況現在才是名字覺，乃至於有的發心都還沒發心。搞了一些相似的，好像戒律，其實不是戒律，好像是什麼法，其實不是法。根本就還在不覺裡面，他還沒有引出佛性。
真正的修行引出佛性，然後讓佛性逐漸的增長，那叫作精進。讓我們的佛性一再地增長那叫精進，那叫作功德。假如你沒有讓佛性增長，一天做二十個小時的功課，那叫忙碌，那叫傻瓜。那是前輩子發願發太多，欠釋迦牟尼佛的債還沒還光，要趕快來還，只是這樣子而已，那不叫修行。因為你沒有把佛性引出來，沒有擴展你的佛性，是不對的。這種人是怎麼樣，前輩子法會做太多了，錢收太多了，一面誦經一面打瞌睡，這輩子你看二十四小時都不要睡覺了，拚命誦經要還人家了。所以那不叫精進，那叫忙碌、庸碌。
真的精進就是引出佛性，讓佛性一再地增長擴展、擴張，讓我們的佛性一再地增長。然後從偏真進入二空法性，然後進入如來藏性，進入真如性，然後進入法界性，這個才叫真精進呢。所以真正學佛，懂得學佛，要知道怎麼學佛。不懂得學佛，那你就庸庸碌碌一輩子忙，有沒有？很多人，早上在哪裡、中午在哪裡、晚上在哪裡，都在道場裡面忙。早上在這個地方發心做什麼，下午在那裡做什麼，晚上發心在那裡做什麼，到最後家裡也不要回去了，道場裡面隨便躺著卧著就睡了。叫你在家裡這樣躺著卧著睡，你說打死我都別干，到道場裡面你甘心。你看看，你說他不虔誠嗎？其誠可嘉，其愚可憫。這是學佛人一定要記得這是一個根本，引出佛性，這是發心學佛的第一個前提。發心就是引出佛性啊，引出什麼樣的境界的佛性，那不管了。五燭光的、一百燭光的、五百燭光的都可以，但是你總要動心嘛，心要動一下。
擷自《六十華嚴》概要
TAG:海雲和上法語 |