《印光法師嘉言錄》白話有聲書·論存心立品（2）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

論存心立品（2）原文：

寡過一事，實為儒佛切要功夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防。否則不但意業不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過於多識前言往行，以存龜鑒也。【書一】二十

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過。寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切。但須腳踏實地，儘力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可痛惜哉，可痛惜哉。【書一】二一

凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退、屢修屢造之跡。亦由最初教者，不得其道所致。使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習凈業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云：「世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。」悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。【書一】八六

境無自性，損益在人。三業、四儀（四儀即行住坐卧），常持顏淵之四勿。五戒、十善，必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。此實正心誠意之宏規，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。【書一】二一

念佛之人，必須事事常存忠恕，心心堤防過愆。知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。【書一】二六

《法華經》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」天之所以成就人者，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本無一定。唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。所以素富貴行乎富貴（「素」者，現在也。「行」者，優遊自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民，盡其富貴之分，是之謂素富貴行乎富貴也），素貧賤行乎貧賤（若家無餘財，身未出仕，則守乎貧賤之節，不敢妄為），素夷狄行乎夷狄（若盡忠被讒，貶之遠方，如雲貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣），素患難行乎患難（或者不但遠貶，且加之以刑。輕則楚打監牢，重則斬首分屍，或至滅門。仍然不怨君上，不恨奸黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是。何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之。或在此生，或在後世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣）。【書一】二七

論存心立品（2）白話譯文：

減少犯錯這件事，確實是儒家、佛家修行最切要的下手功夫。蘧伯玉五十歲時，而知道自己過去四十九年的過失，就是想讓人們知道他想少犯錯誤，卻沒能夠做到。這裡實際上指蘧伯玉在意地上的修行功夫，並不是指他身口二業動不動就犯過失。在家居士每天與人應酬交往，固然應當時時刻刻地提防身口意三業。否則，不但意業不凈，身口二業也可能污穢不凈。想做到自他兼利，莫過於多看看古聖先賢的言行，以便反思借鑒啊。【書一】二十

想要學佛祖了脫生死，必須從慚愧懺悔、止惡修善而來。（慚愧懺悔、止惡修善，就是自責少過，約束自己，行為符合先王禮儀。如果能夠自我責備，自然可以少犯過失，少過就是克己的實踐行為。既然能夠約束自己，行為自然就符合先王禮儀了。）持齋修持，警策自我，心意很真切。但必須腳踏實地，儘力去做。否則就成為妄語中的妄語。《尚書》中說：「知之匪艱，行之維艱。」世間多少聰明人，都因為只說不做，了此一生。徒然入於寶山，空手而歸。實在令人痛惜啊！【書一】二一

凡夫心識迷昧，信心不堅定，所以才有屢屢相信，屢屢退轉、屢屢修正屢屢造業的情況。這也是由於最初教導他的人，沒有教導他恰當的方法所導致的。假使最初從淺近因果等教育他做起，便不至有這種迷惑顛倒的現象了。然而已經過去的罪業，雖然極其深重，只要能夠志心懺悔，改正往昔的過錯，修持未來的前途，以正知見修習凈業，將自利利他作為自己的志向和事業，那麼罪障如同迷霧消散，佛性天真開顯明朗。所以經中說：「世間有二種勇健的人，一種人有自制力，決不造作罪業，第二種人造作惡業後能夠悔改。」「悔」這一個字，要從內心真實升起，如果內心不真正懺悔，只是口頭說說是沒有利益的。就好像只讀藥方而不去按藥方服藥，自己的疾病絕對沒有痊癒的希望。假如能夠依照藥方去服藥，自然可以疾病痊癒，身體安康。怕的是立志不堅，一暴十寒，則徒有修行人的虛名，自己卻一點也得不到修行的真實利益啊。【書一】八六

外在的境界沒有固定的好壞之別，它對人的損傷或利益完全在當事者本人。身口意三業、行住坐卧四儀，應當遵循顏淵的「四勿」，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。五戒、十善，必須效仿曾子的「三省」，即替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的學業是不是反覆練習實踐了呢？獨自一人在黑暗的屋子裡，雖然沒人看得到，而天地鬼神卻都知道。我們的念頭稍稍萌發，所獲得的罪福立即如天淵般懸殊分判。如果能夠這樣修行省察自己，就會看到我們的一舉一動都是善業，惡念無從生起。這確實是正心誠意的典範，千萬不要說佛陀的教導很瑣碎，不如儒家簡單便捷。【書一】二一

念佛的人必須事事常心存忠恕，心心提防過失罪愆。知過必改，見義勇為，方才與佛的教導相附合。這樣的人決定往生。如果不這樣修持，就與佛的教導相反，決定很難與佛感通。【書一】二六

《法華經》中說：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」上天之所以成就一個人，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本來沒有一定。只在當事人具有變通靈活的心眼，善於體察上天的心，那麼所有的苦都變成樂，逆境成為順緣，一切災禍轉為福慧。所以一位君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無論到哪裡都逍遙自在啊！所以《中庸》說：「素富貴行乎富貴，（「素」指現在的意思。「行」指優閑自得的意思，有財富就周濟貧窮，處在權貴的位置就輔助國君，利益人民，盡富貴的本分，這就是「素富貴行乎富貴」。）素貧賤行乎貧賤，（如果家中沒有多餘的錢財，自身也沒有出來做官，那麼就謹守貧賤的氣節，不敢隨便妄為。）素夷狄行乎夷狄，（如果盡忠心被小人讒害，被貶到僻遠的地方，例如雲南、貴州、廣東、廣西、黑龍江等地，要心平氣和，不埋怨國君，不怨恨讒害我的人，好像自己就是當地人一樣。）素患難行乎患難。（或者不但被貶到遠方，而且還受刑罰，輕則被杖打坐牢，重則被斬首分屍，甚至被滅門九族，仍然不怨國君，不恨奸黨，如同自己應該受如此遭遇一樣。別人給我的患難，尚且如此對待，何況是上天降下的災難，哪有怨恨的道理呢？像這樣的人，人們敬愛他，上天保護他。或者在這一生，或者在後世，或者在子孫，決定有無窮的福報，來酬報他的德行啊！）【書一】二七

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！