歸心堂跋-228

夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。

真如妙心，即寂即照，不生不滅，無比空闊靈通，圓融活潑，為出世入世一切諸法的根本。雖然處在昏沉顛倒，煩惱迷惑具足的凡夫地位，心體與三世諸佛相同，沒有一點差異。

故曰心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫。

所以說心佛眾生，三無差別。但是，因為諸佛究竟證得，所以真心的功德力用，徹底顯露。凡夫全體迷惑背離，反而憑藉這真心的功德力用之力，對六塵外境，生起貪瞋痴三毒，造作殺盜淫三業。

因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱慾出離，末由也已。

因惑而造作罪業，因罪業而感得苦報。惑、業、苦三個方面，互相引發作用。因因果果，相續不斷。經過微塵那麼多劫的時間，長受輪迴。即使想要出離，也沒有辦法。

喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，複本心性。

就像在暗室里撞上了寶貝，不但不能受用，反而會被它損傷。心被迷惑，追逐外境，背離了覺性，合於六塵，也是這樣。如來憐憫眾生，為說妙法，讓眾生返妄歸真，恢複本有的心性。

初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，較彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。

最初是在妄心上窮究真心，其次則全體妄心即成真心了。正如風平浪靜，日出冰融，波浪與冰都變成了水。波浪，冰與水，本來就非二物。在波浪沒有平靜，冰沒有融解之前，與波浪平靜，冰融解之後比較，雖然它們的體性完全相同，但是前後的相用完全不同。

所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。

這就是「修德有功，性德方顯」的道理啊！若只是依靠性德，不從事修德，則盡未來際，只能永遠作徒具佛性，無所依靠的眾生了。

故般若心經雲，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

所以《般若波羅蜜多心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。

五蘊之全體就是真如妙心。但是由於眾生一向迷惑背離，於是就成了幻妄之相。妄相既然已成，這個真心就迷昧了，真心既然迷昧，諸苦就會集聚。

如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。

如同風一吹動，全水就變成波浪，天氣寒冷，柔水就變成剛冰。以甚深的般若來覺照，就能了知迷失的真心成為妄心，全體妄心本來就是真心。如同狂風止息，天氣暖和，波和冰又還回水的本體了。

故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。

所以要知道一切諸法，都是由於妄情所現。如果離開妄情，那麼當體全空。所以地水火風四大都失去本性，眼耳鼻舌身意這六根都可以互用。

所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。

所以菩薩不出滅盡定，能顯現諸多威儀身相。眼根作耳根的佛事，耳根作眼根的佛事。進入地中，如潛河水；走在水上，如履平地。火不能燒，水不能濕，在虛空中隨意飛行停住。境界沒有自性，都能隨心而轉。

故楞嚴雲，若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光複本心性之義。

所以《楞嚴經》說：如果有一個人發現本有的真心，返本歸元，這十方虛空，都會完全消失。這是照見五蘊皆空的真實效果啊！歸：歸投，歸還，就是返照回光，恢複本來心性的意思。

然欲返照回光複本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可複本心源徹證佛性。

然而想要返照回光，恢複本有的心性，一定要先歸依三寶，依教奉行才行。既然能夠歸心三寶，依教奉行，自然可以恢複本來心源，徹證佛性。

既得複本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。

得以複本心源之後，徹證佛性，才知道自心的妙寶，在迷惑之時，不會減少，在覺悟之時，也沒有增多。只因為隨順法性的緣故，才能得到受用；因為違背法性的緣故，反而會受到損傷，這其中的利害關係就有天淵之別了。

師導周居士，欲令子子孫孫，世奉佛法，乃以歸心名堂，請題其意義，因書此以塞其責雲。

周師導居士，想要令子子孫孫，世代信奉佛法，以「歸心」來作堂名，請我題寫其中的意義，因此寫了這篇文章以搪塞盡責。

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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