八旗為何要分上三旗和下五旗？上三旗比下五旗高貴嗎？

古代中原是宗法封建社會，做什麼都講究等級，即使上山落草為寇了，也要排個座次。所以按中原宗法封建社會思想看問題，什麼都要區分上下高低，什麼都講究等級。就滿洲八旗，因存在上三旗和下五旗之說，於是一些人就說滿洲皇族貴族都是在上三旗，一般旗人都是下五旗，把八旗看成等級劃分群體。那麼到底是不是這樣呢？

一、為何有上三旗、下五旗之分？

那麼上三旗、下五旗到底是怎麼回事？如果一定要說「上」三旗高於「下」五旗，但是到底是高在哪裡？估計那些堅持認為「上」三旗高於「下」五旗的人是無法答上來的。

八旗，是一統稱，嚴格說是滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗，一共是24旗。

按富察家族修譜人富察銘安先生觀點：上三旗的上，並非是上下高低貴賤的上，而是皇上的上，上三旗就是由皇上統領的三旗，下五旗的下，是針對皇上而言，是臣下的下，只是屬於不同的旗主管理。為掌握優勢，皇上統領的上三旗的人數是比較多的。對一般旗人而言，在哪個旗都是一樣的工作，一樣的待遇。

金世宗二十七世孫王佐賢先生就此回憶說：當我幼年時候，曾經聽過世伯伊克坦、克誠和我大舅續廉、五姐丈崇粦及雪橋師楊鍾義，曾談到這個問題。為什麼叫「上三旗」「下五旗」呢？由於清朝入關時，皇帝、皇后、太后統率前三旗，在旗檔中稱:XX佐領上XX(即指帝後之名)，其餘的旗人，雖在上三旗擋案中，則一律稱:╳X佐領下XX(本人名字)。因為帝、後、太后分別在此前三旗，故稱「上」三旗。其次後五旗是:正紅旗、鑲紅旗、鑲白旗、正藍旗、鑲藍旗。由諸王率領所以叫「下」，這是對帝後所居之旗而言，以示尊貴為「上但並非」上三旗組織高於」「下五旗組織。

凡旗丁在旗中一律平等，」貝勒以及兵丁在旗檔中一律稱:XX佐領下XX(本人名字)因為佐領是旗最基層領隊人(滿語叫牛錄)，凡在旗的旗人都在旗檔基層隊伍中列名，自天子以至兵丁，無論職稱大小，在旗籍基層中，都屬佐領掌隊。隸屬雖同但有佐領「上」、「下」之分，以示、「尊貴」與特殊和一般。滿洲男女平等均入旗籍檔案中。全民皆兵。就是皇帝，皇后、太后也不例外；仍須列入佐領隊中，而稱XX佐領「上」，一般雖是王、公、貝勒，大學士、六部尚書、侍郎、封彊大吏，也稱?X佐領下。在官員奏對報履歷時，必須報XX旗x扎蘭(滿語)XX佐領下某人。體制嚴明，不能忽視。

如:貝勒載濤在正紅旗滿洲旗檔中，亦屬XX佐領下載濤。

舒舍予老舍先生是正紅旗下滿洲人，XX佐領下XX。老舍所著《正紅旗下》，即是此意。

所謂的「上三旗」高於下五旗，？彼此存在尊卑之分，其實是因為帝、後、太后在「前三旗」中列名，「上三旗」中除此外的大部分人還是臣民。至於諸王所領「下五旗」中以及臣民兵丁，均列名於佐領下，故稱「下」。「上」、「下」之分即明，足見「下五旗」並不低於「上三旗」。因為凡是旗人均在旗下，權利義務一律平等。至於「錢糧」中是有等級之分的，但這等級是由本人立功大小而|定的。

二、皇帝之子都是在上三旗嗎？

關捷先生專門梳理了清朝各皇帝之子在哪個旗：

太祖努爾哈赤的子孫：

鑲紅旗：褚英子孫、代善第二子岳託子孫、阿濟格子孫；

正紅旗：代善子孫（除岳託一支外）；

正藍旗：阿拜子孫、阿巴泰子孫、賴慕布子孫、多爾袞子孫、多鐸子孫；

正白旗：湯古代子孫、塔拜子孫；

正黃旗：巴布泰子孫；

太宗皇太極系：

鑲白旗：豪格子孫；

正黃旗：葉布舒子孫；

鑲紅旗：碩塞子孫；

正黃旗：高塞子孫；

鑲黃旗：常舒子孫、韜塞子孫。

世祖福臨系：

鑲白旗：福全子孫；

正藍旗：常寧子孫。

聖祖玄燁系：

鑲藍旗：允禔、允礽、允祉、允禵、允禧；

鑲白旗：允祺、允佑、允祹、允祁；

正藍旗：允祀、允禟、允祥、允禕、允祜；

正紅旗：允礻我、允禑、允禮。

世宗胤禛系：

正藍旗：弘晝。

高宗弘曆系：

正藍旗：永璜。

鑲紅旗：永璋、永琪；

鑲白旗：永璇；

正紅旗：永瑆、永璂；

鑲藍旗：永璘。

仁宗顒琰系：

鑲白旗：綿愷；

鑲紅旗：綿忻；

鑲藍旗：綿愉。

宣宗旻寧系：

鑲紅旗：奕緯；

鑲藍旗：奕；

鑲白旗：奕譞；

正紅旗：奕詥；

正藍旗：奕譓。

三、為什麼有抬旗一說？

關於歷史上為何有抬旗一說，歷史上可以查一查，主要就是後族抬旗。後族就的皇帝的后妃家族。

關於後族抬旗，據《清史稿》所載，「後」族「抬旗」始自康熙生母，孝康章皇后佟佳氏。於康熙二年二月庚戌，崩。年二十四。原為佟氏，本漢軍，上命改佟佳氏，入滿洲。

《清史稿》原文如下：孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山額真佟圖賴女。後初入宮，為世祖妃。 順治十一年春，妃詣太后宮問安，將出，衣裾有光若龍繞，太后問之，知有？，謂近侍曰：「朕妊皇帝實有斯祥，今妃亦有是，生子必膺大福。」三月戊申（5月4日、農曆3月18日），聖祖生。聖祖即位，尊為皇太后。 康熙二年二月庚戌，崩，年二十四。初上徽號曰慈和皇太后。及崩，葬孝陵，上謚。雍正、乾隆累加謚，曰孝康慈和庄懿恭惠溫穆端靖崇文育聖章皇后。後家佟氏，本漢軍，上命改佟佳氏，入滿洲。後族抬旗自此始。 由此可見，漢軍入滿洲，為「抬旗」。

佟佳是滿洲八大姓之一，純女真人，源於女真夾谷氏。因為他們比較早進入遼東漢人居住區，所以被編入漢軍，這種純女真人編入漢軍旗的很多，進關後，佟佳氏也早上報自己是純滿洲，要求調入滿洲八旗，但皇帝表示知道歷史來由，但為便於控制漢軍旗，所以讓他們繼續留在漢軍旗。即使出現康熙生母家抬旗，但同宗的佟佳氏還很多，沒有抬旗，依舊是在漢軍旗。

後族抬旗，漢軍入滿洲八旗，都算抬旗，至於為什麼要抬旗？道理很簡單，滿洲人每人都要隸屬於一旗，但工作單位可以換，尤其是當官的會在不同旗之間調崗，但一般隸屬的旗是不變。這後族抬旗，主要是為管理方便，就如當京官，把配偶的戶口也調入北京，這樣是方便生活和管理。

抬旗主要是後族抬旗，抬旗不是給你調一級工資，而就是為了方便國家管理，是國家管理的需要。

既然有抬旗，那麼是否就應有相反的降旗呢？

我專門在各清朝歷史書籍中查降旗一詞，查出的降旗都是把旗子降下，沒有指變更旗屬的降旗。

四、古代滿洲平等社會，高低貴賤與旗屬、姓氏均無關

滿洲每個姓氏有分很多支，大的姓氏分好幾百支，不可能一姓一旗，一個姓氏會分屬於不同旗。甚至親兄弟就分屬不同旗，怎麼可能因為旗屬就出現高或低呢？

《八旗滿洲氏族通譜》一書共記載了1114個滿洲姓氏，每個滿洲姓氏均有一個非常簡短的「小傳」。在這1114個滿洲姓氏之中，只有8個的小傳里，有「某某氏，為滿洲著姓」這種描述方法。這是第一次由官方統計滿洲姓氏，也是唯一的一次由官方進行滿洲姓氏的著微劃分。但也沒有提出著姓就要高，字面意義只能說這幾個姓氏知名度高一點，官方並不會為此給予不同的待遇。

在《八旗滿洲氏族通譜》里的「八著姓」，為瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、舒穆祿氏、赫舍里氏、他塔喇氏、覺羅氏、佟佳氏、納喇氏。值得注意的是，雖然《八旗滿洲氏族通譜》里明確提出了同姓不一定同宗的說法，並在同姓內的同宗支繫上均註明了「與某地某支同族」，但是在「著姓」這個稱呼上，《八旗滿洲氏族通譜》是將這個稱呼授予了整個姓氏，而並非一個姓氏內的某一個支系。

八大姓之說，應屬於純民間說法，所以各種書籍里寫的不同，各地區流傳的說法也不同，根本就沒有統一的標準的說法。

《清稗類鈔》、《郎潛紀聞初筆》、《清朝野史大觀》等史料中記載的是：

1、瓜爾佳氏；

2、鈕祜祿氏；

3、舒穆祿氏；

4、納喇氏；

5、董鄂氏；

6、馬佳氏；

7、伊爾根覺羅氏；

8、輝發氏。

《嘯亭雜錄》、《沈故》 中記載的是（為9個滿族姓氏）：

1、瓜爾佳氏；

2、鈕鈷祿氏；

3、舒穆祿氏；

4、納蘭氏（葉赫那拉氏）；

5、董鄂氏；

6、輝發氏；

7、烏喇氏（烏拉那拉氏）；

8、伊爾根覺羅氏；

9、馬佳氏。

《道咸以來朝野雜記》中記載的是「郎、關、舒、那、完、富、費、章」，即：

1、鈕祜祿氏；

2、瓜爾佳氏；

3、舒穆祿氏；

4、那拉氏；

5、完顏氏；

6、富察氏；

7、費莫氏；

8、章佳氏。

清末北京民間流傳的說法是「佟、關、馬、索、齊、富、南、郎」，即：

1、佟佳氏；

2、瓜爾佳氏；

3、馬佳氏；

4、索綽羅氏；

5、齊佳氏；

6、富察氏；

7、那木都魯氏；

8、鈕祜祿氏。

清末關外旗人中流傳的版本則為「佟、關、馬、索、齊、富、那、郎」，即：

1、佟佳氏；

2、瓜爾佳氏；

3、馬佳氏；

4、索綽羅氏；

5、齊佳氏；

6、富察氏；

7、那拉氏；

8、鈕祜祿氏。

因為我們說，滿洲傳統社會是平等的，所以官方不會刻意去給哪些姓氏以特權，即使對愛新覺羅氏也是嚴格管理，從沒有給予什麼特權。但因為考慮中原漢族傳統是封建等級社會，所以官方給出漢軍八大家的說法。

雍正九年十一月二十日，雍正帝提到漢軍人才的問題，說道：

八旗漢軍勛舊大臣等子弟，因其父兄失於教導，甚乏可用之才，朕心深為憐憫。現今尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王諸家之子弟。無論在京在外，其年至十五歲以上、二十歲內外者，著揀選帶領引見。朕量其才器，令其學習行走，日後俾得成就，以副朕加恩造就勛舊子弟之至意。

於是乎，「尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王」就被稱為了「漢軍八家」。

在下達這條上諭的第二天，雍正帝又提到：

八旗內有與尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王等家相似者，一併查明添入。

結果漢軍各旗提出來的，「共有三十三家」，可以被稱之為「漢軍勛舊三十三家」。這三十三家，加上漢軍八家，共四十一家(內缺兩家)，即為清代漢軍的主要勛舊世家，其特點，均是歸入漢軍較早，或有世爵世職，或有世管佐領，或是清初名宦。當然，這些勛舊家族，只是在提升的機會上多一些，大清朝看重的是能力。如果有能力，又屬於勛舊家族，會優先提拔。如果沒有能力，屬於紈絝子弟，那麼連是愛新覺羅家族也不會給特殊待遇，勛舊家族也不會給予額外的優待。

所以說，古代滿洲社會，形式上是平等社會，主要是做出的功績，如果沒有成績，任何姓氏或旗屬都一樣，不會給予提拔。如果做出成績，即使是包衣阿哈也一樣給予提拔。

作者富察春兵

滿族文化網原創出品。

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