三覺五位是什麼

三覺五位，三覺就是本覺、始覺、圓覺。始覺裡面又分為名字覺位、相似覺位跟隨分覺位。所以加起來本覺位、名字覺位、相似覺位、隨分覺位、圓覺位一共叫五位，這個叫三覺五位。

我們要用功的在始覺這個階段，所以它分有三個階段，一個是名字覺位，一個是相似覺位，一個是隨分覺位。我們發心是屬於名字覺位，在這個時候我們發心以後開始準備，我要怎麼修行，要進入狀況，那很多事情要辦的，那叫十信位。我調整家裡，調整我的心性、我的習慣。譬如我想吃素，吃素是很好，不過走過牛肉店的時候，唉這個，等我吃一碗以後再來吃素好了。這個時候你心裡要去調整，能不能一下子完全改過來呢？那很難。有些人習氣很重，不行。你說喝酒，有些人能夠一下子完全斷了，沒有酒癮那可以。喝酒已經養成習慣的時候，他一下子要改沒那麼容易，再加上生活環境交際應酬等等，不見得能夠馬上改，那個時候我們叫調整階段，也叫叫暖身階段。

十信位都屬於名字覺位，你稍微懂了，你也感受到了，但是你還沒開始修行，只是在調整，準備階段而已，都叫作名字覺位。正式修行雖沒有，但是你已經開始準備了。譬如說看到佛像會產生興趣，看到經書也會產生興趣，請了一堆經書還沒看，還沒有時間看，那你已經開始準備了，家裡也已經開始在整理了。這個差不多什麼時候設個佛堂怎麼樣，這個就心裡開始做準備調整，生活環境也都開始調整了。那麼這是十信位的部分。

那麼相似覺位，你已經開始修行了，這個時候你會發現，我會先充實自己，佛法不懂我沒有辦法告訴人家，我知道很好，這個時候都一直在充實自己，這個叫十住位。充實到某一個程度以後你會覺得怎麼樣：哎，佛法不是自己學得好就好，還要告訴別人，幫助別人。這個開始在行了，叫十行位，他攝受眾生了。怎麼樣利益眾生，怎麼樣幫助眾生，把我所知道的去告訴眾生，這叫十行位。

那麼你告訴眾生、教導眾生以後，會有很大的功德產生了。這個時候怎麼辦呢，要開始迴向了，修了一些功德要迴向出去了，這個時候就叫作十迴向位。

這三位叫作三賢位，所以相似覺位本身就是三覺位。就十住、十行、十迴向。我們通常講三位或者叫三十位都可以。三位就是講，像十住我們就叫下賢位，十行就叫中賢位，十迴向就叫上賢位，這就是相似覺位。

隨分覺位是已經證得了，證一分得一分，證二分得二分的那叫作十地位。就初地、二地一直到十地。十地上面的等覺位也是在隨分覺位上面，所以從初地到十一地，等覺菩薩位我們通常叫第十一地。那妙覺就叫圓覺位。

所以我們真正講修行，重點是在始覺上面。它分有始覺三位，始覺三位當中尤其重要的是相似覺位，十住、十行、十迴向，這是修行人下手處。可是一個真正修行人他最大的困擾在哪裡？在名字覺位。第一個他發心發不起來，不會發心，很想發心但是不會發心，所以發來發去都發世間心。

我們看到現在學佛人很多，他發心怎麼樣？發心到道場來服務的，很多人容易發心出錢，沒有辦法發心去覺悟；發心讚歎，但是沒有辦法發心去學習，我們讚歎人家很好，那應該來講除了口頭上的稱讚以外，那還要有心去學習，那你沒有辦法發心去學習。所以這種發心的時候往往會變成世間法，而不是出世間法。

所以我們常常講說，對於初學者我們一直希望他能夠比較強調感受的部分。為什麼我們要提出偏真出離心？要讓你去感受。感受什麼？生死無常。這一點你要感受不到，你根本不會發出世間法的心，那麼再大的心，比如怎麼樣度眾生，怎麼樣教化眾生，那些更不用說了。乃至更抽象的真如與染污是同源，這個你怎麼會想到那邊呢，這心越來越大了。只要我心清凈，污染是灰塵，心是一塵不染的，像六祖在壇經上面講到，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。這是真如心，對不對？神秀大師講的就是如來藏心，所以他才要時時勤拂曉拭，你稍微不擦它就髒了，灰塵就染上來了。這兩個就在這個地方你可以對照的出來。一個是發如來藏心，一個發的是真如心，所以你要一個一個去感覺。為什麼我們看到很多祖師的公案，我們體會不了，你沒有這些心嘛，你沒有這些真正的對佛法認識的這種基礎。

擷自《六十華嚴》概要

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