釋迦摩尼何以被魔王波旬懟得淚流滿面？末法時代佛法僧有何用？

在佛教經典中記載有有釋迦摩尼佛和魔王波旬的一段對話，非常的經典，耐人尋味，透過這段對話，我們對佛教現狀和未來或許能有更深刻的理解和思索。

本師釋迦牟尼佛在世，四十九年講經說法，度人無數。魔王波旬看在眼裡，恨在心裡，於是有一天他來見釋迦摩尼佛，請佛趕快涅槃：「你度了那麼多人了，可以涅槃了。」佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。在這個過程中釋迦摩尼佛和魔王波旬有下面一段對話，大概意思著這樣的。

魔王波旬說：「你涅槃後，我一定要破壞你的佛法。」　　佛說：「佛法是正法，你有什麼力量可以破壞呢？」　　魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。世上人本來有善有惡，我的徒子徒孫不也很多嗎？即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，會有越來越多的追隨我，信仰你的人會越來越少。」　　佛說：「你破壞我的佛法對你有什麼好處呢？佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就玩了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」　　魔王波旬：「我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。」　　佛說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」　　魔王波旬：「聖人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪慾的危害，教人遠離貪慾。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪慾哪裡有我波旬？」　　佛說：「我有佛經留世。」　　魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」　　佛說：「我有僧寶留世。」　　魔王波旬：「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」　　佛說：「不會。」　　魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」　　佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。魔王見此，率眾狂笑而去。

佛祖為什麼流淚？按照魔王波旬的說法，佛法僧三寶真的沒用了嗎？

其實，大可不必如此悲觀，細細推敲，波旬的話還是存在很大的漏洞的。

第一，波旬的言論都有一個前提，那就是「人性本惡」。關於人性是惡是善，本來至今都無定論。我國儒家亞聖孟子主張人性善，荀子主張人性惡。性惡論，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識作用。所以波旬「人性本惡」的前提可能是不存在的。

第二，波旬的言論還有一個前提，就是：眾生都是有貪慾的，而他順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望，正是因為眾生的貪慾才有波旬！人都有慾望不假，但是人的慾望並不一定都是私慾或者是五味五色之欲。這一點用現代理論可以解釋，比如西方學者馬斯洛提出的需求層次論里就有說明：人的生理需求是最低級的需求，然後是安全需求，當發展到一定階段，人更多的是社交需求和被尊重的需求。要想被社會認可、被社會所尊重，必須要有其社會價值，一個只會飽自己私慾的人是永遠不會被社會認可和尊重的。

第三，波旬的言論還有一個前提，就是他的徒子徒孫混入僧寶，穿袈裟，壞佛法。這一點往往忽視了還有正信的人在捍衛佛法。不可否認，就拿當今來說，僧寶中混入了不少的魔王的徒子徒孫，但是仍然更多的釋迦摩尼佛的正信弟子在。

小結：

釋迦摩尼佛和魔王波旬的一段對話，非常的經典，耐人尋味。如今，很多人說是末法時代，不可否認，現在借佛之名，斂財者有之，騙色者有之，但是，我們相信這不是僧寶的主流，這也不是正信者悲觀失望的理由，釋迦摩尼的弟子要有信心去捍衛佛法。

/完/

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