蘇軾攜妓登佛門，差點引起群毆，他急中生智寫下一首詞，眾僧釋然

曾有人說宋詞是妓家文學，殆不為過。食色性也，即便是名震天下的大文豪也難抵聲色之歡的誘惑，唐宋八大家皆是如此。韓愈在文學史上一直以公允、正派的形象示人，其實他的妓妾之樂開展得尤為火熱，但可惜他是古文運動的領袖，文章巨公也，百代文宗也；再加上他又是當朝重臣，昌黎先生也，文道合一也。職業素養要求他必須通過人品與文品的雙重考驗，所以韓愈玩火這事兒始終為人詬病。然而作為風流才子的蘇軾卻恰恰相反，別人蓄妓是玩火，他蓄妓則成了文採風流的必要象徵。

當然，宋代歌妓的服務項目與服務對象與大家所想像的有著天壤之別，不要把可愛的宋詞想歪了，在那個「文人填詞、歌妓唱詞」的黃金協作時代，悠悠歌聲不僅能吸引大批鄰家少年，更能驚起小姐姐們的狂呼亂叫。更形象的說，歌妓在當時有點像街頭藝人，不過偶爾也會參與一些不太見光的活動，具體要看個人了，小解認為重情重義的蘇軾不會是這種人。

試問，能寫下「十年生死兩茫茫」的好男人怎會拈花惹草呢？不過，不管是怎樣風格的妓，不管是提供什麼服務類型的妓，這種職業就會遭受不少人的冷眼。蘇軾卻不管，迎風作樂，一往無前，甚至於日日夜夜不離妓。

在錢塘居住的那段日子，蘇軾便是如此，有西湖美景，當然不能少了西湖處子，蘇軾天天地攜妓壓馬路，走遍良辰美景，游弋湖光山色。大街上買把摺扇都能碰到熟人，小販：「蘇公子，您嘞上次帶的可不是這位姑娘！」蘇軾：「就你話多！」

這一天，蘇軾突發奇想，想玩點刺激的新花樣，便攜帶著一位貌美如花的歌妓登上了杭州凈慈寺，拜訪大通禪師。要擱著潔癖症嚴重的人，連家門都不太願意讓妓來回出入，更別說是佛門聖地了。大通禪師也很無奈，平時與蘇軾私交甚篤，他這不是找麻煩嗎？

一語中的，凈慈寺的大小僧徒甚眾，無不惡狠狠地盯著蘇軾，這要放在梁山泊，勢必免不了一場惡戰。大通禪師慍色爬上臉，很不高興。蘇軾不慌不忙寫下一首詞作，交給隨同而來的歌妓吟唱，頓時禪院里飄起了悠揚的墨香。

《南歌子》

師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。借君拍板與門槌。我也逢場作戲、莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲。不見老婆三五、少年時。

師唱誰家之曲？傳承誰人宗風？暫且借你的拍板和門槌附和一番，我也只是逢場作戲罷了，你可千萬別懷疑；歌女偷偷相看，你也不要眨眼，只恨眾僧生得晚了，沒看到老太婆十五歲的年華，那正是少年時啊。《西湖遊覽志余》曾記載這件趣事：「大通禪師者，操律高潔，人非齋沐，不敢登堂。東坡一日挾妙妓遏之，大通慍形於色。公乃作《南歌子》一首，令妙妓歌之，大通亦為解頤。」

綜合分析，蘇軾就講了兩件事：人生如戲，韶華易逝。啥意思？快樂就完事了！酒肉穿腸過，佛祖心中留，攜妓而行如何，佛門聖地又如何，在有限的人生里，做到問心無愧，只要心中豁達明凈，世俗之事也就無謂爭鋒。據說，當時蘇州有一位高僧名為仲殊，他就聽懂了蘇軾的洒脫，便為之應詞一首。

解舞清平樂，如今說向誰？紅爐片雪上鉗槌，打就金毛獅子、也堪疑。

木女明開眼，泥人暗皺眉；蟠桃已是著花遲，不向春風一笑、待何時？

「如今說向誰」、「待何時」等都是紅塵中人的語調，由此可見，這位仲殊大師也有粉紅色的回憶啊。想來，他與蘇軾是同一路的人了。

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