永明延壽禪師：入道之初，教觀須具

問：從禪定而發慧，因靜慮以證真。何不令息念澄神，冥宗照體？故云禪能洗根情之欲垢，摧結使之高山，滅覺觀之猛風，遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別，說佛、說心，惑亂初機，有違正典？

答：夫禪有四種：

一、作異計，忻上厭下而修者，是外道禪；

二、信正因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪；

三、了生空理，證偏真之道而修者，是小乘禪；

四、四達人法二空而修者，是大乘禪。

若背教而唯成闇證，只為己眼不明；守默而但坐痴禪，所以慧心弗朗。徒興邪行，空濫真修。入道之初，教觀須具。執觀門而棄教旨，終成上慢之愚；徇他說而背自心，實招數寶之誚。

所以華嚴明成就無生之慧，先賴多聞；佛藏說速入涅槃之門，皆因聽法。如《佛藏經》頌云：「百千啞羊僧，無慧修靜慮。設經百千劫，無一得涅槃。聰敏智慧人，能聽法說法。斂念須臾頃，必速至涅槃。」此頌是自利入道也。

又經頌云：「假使頂戴塵沙劫，身為床座遍三千，若不傳法利眾生，決定無能真報者。」斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證無生慧光，皆因善巧多聞。又聞有助觀起信之功，能圓自行；說有斷疑成佛之力，可以化他。

故《華嚴經》頌云：「譬如闇中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。」是以說圓頓教，印眾生心，開大施之門，成無邊之益。若不以此示人，雖有利他，而不盡善。所益既尠，用力尤多。若直指自心，全提家寶，如傾囊倒藏，大施無遮，徹果該因，究竟常樂。

所以《輔行記》云：「若以權法化人，法門雖開，不名傾藏。今於一心開利物門，傾秘密藏，示真實珠。心既不窮，藏亦無量。藏既無量，珠則無邊。含一切法，故名為藏。理體無缺，譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏，非餘外來。」

《維摩經》云：「法施會者，無前無後。一時供養一切眾生，是名法施之會。」什法師云：「若一起慈心。則十方同緣。施中之最，莫先於此。故曰無前後也。」

肇法師云：「夫以方會人，不可一息期。以財濟物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏。法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤。虛心懷德，而物自賓。曷為存濡沫之小慧，舍江海之大益，置一時之法養，而設前後之俗施乎！」

「夫財養養身，法養養神。養神之道，存乎冥益。何則？群生流轉，以無窮為塵路，冥冥相承，莫能自返。故大士建德，不自為身。一念之善，皆為群生。以為群生，故行願俱果。行果，則已功立；願果，則群生益。已功立，則有濟物之能；群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於內，群生以蒙益於外矣，何必待哺養啟導，然後為益乎！」

「菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈者，一念一時，所益無際矣。」則是承宗鏡之光，遍法界之照，寧有遺余乎！

如《首楞嚴疏鈔》云：「心靈萬變者，坐禪在定時，魔境千差俱不識。」昔有禪師在山坐，見一孝子，擎一死屍來，向禪師前著，便哭云：「何故殺我阿母？」禪師知是魔，思云：「此是魔境，我將斧斫卻可不得解脫。」便於柱上取斧，遂斫一斧，孝子走去。後覺股上濕，便看，乃見血，不期自斫。斯乃正坐禪時，心中起見，遂感外魔來入，行人心不知皆由自心，或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心，諸境自滅，何處心外別有境魔耶？

又，昔有禪師坐，時見一豬來在前。禪師將是魔，則緩擎把豬鼻拽，唱叫：「把火來！」乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變，但修正定，何有魔事？如經云：「汝心不明，認賊為子。」五十重魔境，皆由妄心為賊子，盜汝法界中法財智寶，處三界往來，貧窮孤露之苦。

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