學佛人如何對待疾病

問：阿彌陀佛，師父，為什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？

答：眾生業感各不相同，念佛的心也不一樣，哪能要求結果一樣呢？從業感來說，假如一個人壽命不當終，即使在醫學上認定為必死之病，經過念佛消業，也能起死回生；假如一個人壽命已到，雖然念佛，也不能保證他不死啊。從用心來說，如果兩人都是命不當終，那麼一心放下、只求往生的人，往往能夠沉痾速愈；而心中多牽掛，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。我們現世的色身是自己的業報之果，有人才念幾句佛，便想讓阿彌陀佛保證他身體健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不靈，這是不合情理的。比如自己生產的汽車，材料全是破銅爛鐵，即使經過世界上最高級的維修站保養也不可能保證它上路不出故障；出了故障就怪維修站不靈，那就沒有道理了。阿彌陀佛說：「你的色身我雖能幫助維護，但不能負全責；若念我名號，我替你換一個金剛不壞身，我就可以負全責，保證不病、不老、不死。」

念佛人如何對待疾病

生老病死是人的自然規律，疾病是人生八苦之一，念佛人同樣會遇到生病的問題。下面學習印光大師的相關開示，學會如何正確地對待疾病。

一、把握凈土法門宗旨

作為念佛人要清楚地了解自己的目標是信願念佛求生極樂世界，信願行為凈土法門宗要，念佛人心之所思，行之所為符合這個宗旨才是真念佛人。大師說：「有凈土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。」念佛人在一切境緣面前，都要保持求生凈土的信願，我們在這個前提下討論如何面對疾病問題。

二、不同的病因有不同的治法

大師在《學醫發隱》中開示：「佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。

身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或於酒，色，財，氣，各有嗜好。

若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊癒。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不複發。三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。」第一種病是說宿世惡業所引起的身體疾病，這種病是一般醫藥治不了，要靠念佛懺悔，解怨釋結，才能治療好。第二、第三說內傷和外感引起的疾病，這兩種病是中西醫所了解並有辦法不同程度治療的，大師強調這些病也與不良生活習慣和行為有密切關係，同樣需要念佛修行才能從根本上痊癒。

三、不同的病情要區別對待

世間醫藥有局限性，一個方面是宿業病非醫藥所能治，第二個方面是醫藥只能醫病（外感，內傷）而不能醫命（壽命到了必死）。因此大師開示：「凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用藥。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀葯。此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。」

又說：「病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解釋而病即痊癒矣。外感內傷，念佛亦最有益，非獨怨業病有益也。」也就是說可以葯治的病不要一定拒絕用藥。不可以葯治的不治之症，用藥也無濟於事。「醫藥為治病之本，而大醫王之法葯，又為治業之本。病由業生者多。由外感內傷而得者，葯能治之。由業而生者，葯不能治，唯法葯能治之。能兼世葯法葯以治諸疾，則若自若他，俱獲實益矣。」

（三編卷三複志梵居士書二）

四、求佛加持可增加藥效，念佛消業可幫助迅速痊癒

大師開示：「藥方亦可開，隨人可做。方中有麝有全蠍，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒觀音聖號加持，當更有效。」

大師又開示：「學佛之人作醫師，凡遇重病，均當以消除宿業為主。令彼吃素念佛及念觀音。該好則決定速好，壽盡則決定善終。不至求生不得，求死不得也。余詳一函遍復。」

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