紀念徐中玉：當代大學語文教育的開創者

紀 念

文學界泰斗、華東師範大學中文系終身教授徐中玉先生因病醫治無效，今天凌晨3點35分於上海逝世，享年105歲。

徐中玉先生是享譽全國的著名教育家、作家與文藝理論家，著作和編寫書籍約1000萬字，主編教材和期刊達2000萬字，可謂「著作等身」。《蘇軾的創作經驗》、《魯迅遺產探索》、《古代文藝創作論集》等著作，是我國改革開放新時期以來，中國古代文論界第一批領先性的理論研究成果。比起陽春白雪的專業研究，由徐中玉先生和原南京大學校長匡亞明先生共同開創的大學語文教育對整整兩三代人的教育意義，乃至對整個國家人文教育的復興和人文精神的培養更是功莫大焉。

2014年1月30日，我報「滬上學人」思想系列曾刊發過徐中玉先生專版。今天，我們將文章重刊於新媒體平台，以此紀念先生。

徐中玉：當代大學語文教育的開創者

汪仲啟

主張教授治校被戴上「右派」帽子

徐中玉先生是享譽全國的著名教育家、作家與文藝理論家。1915年，徐中玉生於江蘇江陰一個清貧的中醫之家。進入無錫省立中學之後，徐中玉選擇了師範科，他說師範科的學生家庭比較困難，不用學費，吃飯不用錢。而無錫省立中學同一年級的普通科學生當中，就有後來大名鼎鼎的「紅色資本家」榮毅仁。

1934年，徐中玉考入國立山東大學中文系，而山大正是由享譽一時的國立青島大學轉變而來的。彼時的山大人才濟濟，大師雲集，梁實秋先生著有《酒中八仙》，記述當時一干舊友的風雅逸事。徐中玉慕名前往。他進校時，雖然由於不滿學校開除進步學生，中文系主任聞一多，外語系主任梁實秋，教員沈從文等憤而辭職，京派作家領袖、山大校長楊振聲也因政治壓力而辭任，但老舍、洪深、台靜農、游國恩、葉石蓀、羅玉君等當時名士依然留在山大，師資陣容仍堪稱豪華。

在這種濃郁的文化氛圍熏陶下，徐中玉產生了對古典文學的強烈興趣，鴻彥碩儒的言傳身教，也讓他養成了受益終身的學術習慣。徐中玉做學術卡片用力之勤是出了名的，至今在他家中還保留著幾十年來他手書的數萬張卡片。而徐中玉也直言，他做卡片正是受了葉石蓀先生的影響。徐中玉從大學三年級就開始做卡片，直到近年身體狀況下降，才有所放棄。這些寶貴的卡片隨徐中玉一起，歷經歲月滄桑和一波波的政治運動，無聲地訴說著老先生的功力與求索。徐中玉說：「從『反右』後二十年困苦間，我一直製作卡片，新讀數百種書，選抄卡片數萬張，逾百萬字，使我平衡了心態，增加了自信。」回顧自己幾十年的學術生涯，他感言當時養成這種習慣非常好，是古賢認真學習的一種好辦法，對研究學問，便於寫作，有莫大幫助，「假如你對這個問題有一兩百張卡片了，寫起文章來就很容易了。」

1937年「七七事變」爆發，徐中玉隨學校內遷，轉入重慶的國立中央大學；1941年從國立中山大學研究院畢業，後留校任教，從此輾轉教書，始終沒有脫離校門。而徐中玉「教書匠」的日子並不平靜，1946年，由於他發表王統照、駱賓基、鍾敬文等人的文章，並支持「反內戰、反飢餓」運動，被「教育部」密令解聘，不得不回到上海一所中學擔任代課老師，第二年方受聘到滬江大學中文系任教。1957年，徐中玉又因公開發表文章主張「教授治校」、「學術至上」，被劃為「右派」。

開創大學語文教育影響幾代人

從30年代大學生涯算起，徐中玉先生的學術生命已延續近80年。徐先生傾心於文藝理論研究，著作和編寫書籍約1000萬字，主編教材和期刊達2000萬字，可謂「著作等身」。在徐先生比許多人自然生命還長的學術生命中，其中國古代文論、著作方面的研究尤為見長。原吉林大學校長劉中樹教授說，徐先生在文學理論和中國文學研究上，很多成果堪稱我國文學與理論研究的重要收穫。《蘇軾的創作經驗》、《魯迅遺產探索》、《古代文藝創作論集》、《現代意識與文化傳統》、《蘇東坡詩論》、《蘇東坡文集導讀》、《近代文學大戲文學理論集》等著作，充分發掘了中國幾千年積澱下來的古代文論的意義和價值，是我國改革開放新時期以來，中國古代文論界第一批領先性的理論研究成果。其主編出版的《古文鑒賞大辭典》榮獲全國圖書金鑰匙獎一等獎；《近代文學大系·文學理論卷》(上海書店)榮獲全國長書最高榮譽獎——1999年國家圖書獎。

比起這些陽春白雪的專業研究，由徐中玉先生和原南京大學校長匡亞明先生共同開創的大學語文教育對整整兩三代人的教育意義，乃至對整個國家人文教育的復興和人文精神的培養更是功莫大焉。

建國之後，中國大學教育照搬蘇聯模式，1952年高校院系調整取消「大學語文」教育，大學生人文通識素質的培養自此中斷整整30年，「正常的人文素質教育與其他專業教育嚴重脫節，人文教育幾乎成為一片荒漠，教訓極其慘痛和深刻！」。「四人幫」倒台後，徐中玉和匡亞明商議，應重新開設大學語文課。此舉得到包括南京大學和華東師大在內的數十所大學的積極響應，教育部門終於批准重開大學語文教學。1980年在上海召開全國高校大學語文教學研討會，組成由徐中玉任主編的《大學語文》教材編審委員會。徐中玉先生主編的《大學語文》教材奠定了數十年來大學語文課程教育蓬勃發展的基礎，至今發行量累計超過3000萬冊，受惠者遍及全國各地，以影響範圍而論，或已遠遠超過了先生的任何一部專論。

徐中玉一直堅持大學語文的定位應該是通識教育，它對人類精神文化的傳承、學生人文素養的培養，健全人格的形成，文化修養、審美能力的提高有著重要的作用。「大學語文」不僅僅是一門講授語文知識的課，還應通過培養學生對祖國優秀文化、文學精品的鑒賞水平和審美表達能力，從而提高他們的人文精神和高尚的品德，鑄造「中國人為人的道德」(魯迅語)。

徐中玉曾在接受南都記者採訪時說：「我們必須在傳統的文化遺產中，努力挖掘、汲取出其中蘊涵豐富深刻的、對今天仍有普適價值的思想資源，再不可像過去那樣一概抹殺，數典忘祖了。」徐中玉還說，大學語文學習時間不宜太短，語言表達、寫作能力、人文素養、道德情操，都要有一個漸進的過程，「人的說話能力經常有機會發言才能培養起來，所以在寬鬆的環境之下，容易培養說話能力。」

徐先生還最早嘗試在高校試驗學分制、免修制、選修制，這些觀點和舉措無疑都是非常深刻、極富遠見的，為我國高等教育人才培養模式的改革，作出了可貴的探索。上海文藝研究所原所長、著名作家毛時安評價說，徐先生不僅是學問家，還是一位極具才華的教育家，「徐先生作為教育家，如果給他一個發揮的空間，他完全有可能成為類似於蔡元培這樣，在中國教育史上留下英名的大教育家。」

真正的學者如同革命戰士

了解徐先生的人，素以「君子」形容他的為人與品格。君子者，剛健有為，正直不阿，有擔當有大愛，而這正是徐中玉先生的真實寫照。華東師範大學黨委書記童世駿教授說，徐中玉先生堪稱華東師大最高雅的人生典範，「無論是早年曆經顛沛還是中年蒙冤受難之際，先生始終表現出高貴的書生風骨，不計個人恩怨，殫精竭慮，奉獻國家。」

徐先生向來強調學術研究應堅持獨立思考，學人應有風骨。他曾說，現在講創新的很多，講能於勇於獨立思考、質疑問題的卻不多。學術研究求真務實，追求長治久安之道，不能朝三暮四，隨風轉彎，這正是它之所以有最大責任和最大作用。學術研究工作特別需要能於勇于堅持獨立思考品格的人才，再不能總喜歡馴服工具了。他曾在文中寫到，學者其實都是自學出來的。關鍵決不在於是否進過高等學府的大門。勇於探索真理，勇于堅持真理，貧賤不移，威武不屈，這才是一個真正的學者。這樣的學者同時便是革命戰士。

南京師範大學王思焜教授說，徐先生認為「獨立之精神，自由之思想」是做學問、做人最基本的規範。徐先生曾在季羨林、任繼愈兩位文化巨擘相繼去世後的一次採訪中表示，學術的問題是整個發言環境的問題，「獨立之精神、自由之思想」這一五四新文化運動的精髓現在已非常淡化了，要重建這種文化精神不是一時能夠做到的，「各種官方獎助仍實際受到壟斷，各種評估實際仍有意識形態干預。官本位，官僚主義，在學術界高校中蔓延，民主進程甚少。」現在的學術發言環境比過去好多了，可知識分子中存在一種奇怪的犬儒主義，「有些是過去搞怕了，有些是膽小，但你在學術界，不把真正的問題講出來，看別人的臉色行事，是做不成學問、搞不成研究的。」因此，他提出學術研究的自由應有法律保障，「不至於被認成不可容忍的政治活動。」

北京師範大學童慶炳教授說，徐先生的品格最大的特點就是實事求是。這恐怕也是徐先生治學的要訣。實事求是，人們耳熟能詳，以至於覺得稀鬆平常。而要真正在做人做事中，將「實事求是」的原則一以貫之，也絕非易事。徐先生曾謙虛地講，自己「是白過了很多時間，年近70歲時才逐漸懂得了這句話的一些重要指導意義，而離經常能在學習、工作中身體力行，則還頗遠。」他認為，實事求是的核心是「求」，他也常常自問「有沒有總是下定決心，滿懷勇氣，認真去『求』呢？」並自責說自己常常並未做到。以徐先生原則之堅定、為學之勤奮持久、所得成果之豐碩，尚覺自己淺嘗輒止，後輩學人當以此自勉者恐尤甚百倍。著名作家南帆教授表示，徐先生體現了老一代知識分子的風範，也是我們這一代知識分子需要始終注視、學習的。

在徐先生開明、求是、自由學風的熏陶下，華東師大中文系一大批年輕人成長起來。在徐中玉擔任中文系主任期間，他規定，凡是在創作上已經取得成績的學生，畢業論文可以用文學作品代替，激勵那些具有創作才華的年輕人迅速脫穎而出，孫顒、趙麗宏、王小鷹、陳丹燕……華東師大中文系湧現出一批全國知名的作家群、批評家群、出版家群和教育家群。童世駿說，正是前輩學者對學術自由的尊重，對師生平等的實踐，對真理至上的信仰，和對教書育人事業的忠誠，才培育了儒雅醇厚的中文系的傳統，形成了生機勃勃的華東師大的風格。

南京大學文學院院長徐興無教授說，中華文化中的長壽，不僅指生命的持久，更是指道德的高尚。達到長壽的途徑，不僅是做到清心寡欲，明哲保身，更是要做到仁者愛人，兼濟天下。徐中玉先生跨越兩個世紀，歷經家國滄桑，今天依舊老樹春深，教澤廣被，因為他具有強烈的「以天下為己任」的文化使命感；具有剛正不阿，敢於直言，堅持真理的勇氣；具有貧賤不移，學而不厭，誨人不倦的毅力。他是一位真正的仁者，君子。

文章原載於社會科學報第1397期第5版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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