佛教的護國愛國傳統（五）

佛教的護國愛國傳統

紀華傳

（中國社會科學院世界宗教研究所）

隋唐時期，佛教的影響已經遍及社會文化的各個方面，與此同時開始形成了儒、道、佛並重兼容的文化格局。唐代道宣《廣弘明集》收載大量佛教僧人和居士撰寫的調和儒佛，闡發了佛教可以輔助國家進行道德教化，以利於社會秩序保持安定。唐代李節《送沙門疏言序》中說：「釋氏之教，以清凈恬虛為禪定，以忍謙退讓為忍辱……世降俗偷，不以釋氏以化其心，則勇者將奮而思斗，智者將靜而思謀，阡陌之人，將紛然群起矣。」就是說佛教清凈無為的禪修，忍辱謙讓的說教，有助於社會人心向善。如果離開了佛教的教化作用，膽子大的人將起而作亂，聰明的人就會玩弄陰謀，社會就會動蕩不安。這一說法雖然對佛教的作用有所誇大，但確實也看到了佛教在維護社會安定所起的作用。唐代著名詩人白居易早年喜好道教，後歸依佛教，虔誠奉佛，以「香山居士」自許。尤服膺慧能一系的南宗禪，多與禪者相往來。他曾論及佛教的功能為，說儒釋二學「臻其極則同歸」，佛教心學「誘掖人心，輔助王化」。（《策林·議釋教僧尼》）白居易的對佛教社會功能的這一概括，頗具有代表性，反映了佛教在安定民心、輔助王化方面的作用得到了社會的認可。

宋明時期，儒家也大量吸納佛教的哲學及心性論思想，形成宋明理學，使中國哲學達到了新的高峰。在此文化背景下，佛教也積極迎合理學思想，發揮佛教的心性理論。與此同時，佛教在適應中國社會需要的同時，也同中國的文化、民俗緊密結合，深深滲透到政治、經濟、文化和社會生活的各個方面，在參與社會生活，勸善教化，維護社會安定方面發揮了積極的作用。所以統治者要想治國、平天下，也不能不慎重對待佛教。宋真宗在其《崇釋論》中說：「奉乃十力，輔茲五常，上法之以愛民，下遵之而遷善。……釋氏戒律之書與周孔孟荀，跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則庄矣。」（《佛祖統紀》卷四十四）看到了佛教的五戒在促進民眾棄惡向善、維護國家統治的重要作用。（待續）

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