考古證實，秦始皇統一六國還用了鬼神手段，泰山封禪另有目的

西漢的賈誼在《過秦論》中曾提出了著名的秦始皇「奮六世之餘烈」論斷，即賈誼認為秦國能統一六國，靠的是數代秦王的國力積累。言外之意，秦能夠統一，主要靠的是軍事實力的強大。

但是，如果我們把中西方歷史做一個橫向對比，就會發現完全靠軍事征服換來的大一統局面很難維持長久，西方歷史上的馬其頓帝國、羅馬帝國崩盤後，歐洲再次呈現公國林立的局面，並延續至今。

而眾所周知，秦始皇在完成對六國的軍事勝利後，首先在管理機制上建立起郡縣兩級制，此後又先後將文字、車軌、度量衡統一，將商周以來的諸侯分立形成的封閉圈子徹底打破，形成了「六合同風，九州共貫」的格局。

文化上的大一統，遠比軍事威懾的捏合力更為穩固。這也是自秦始皇首次完成大一統之後，歷朝歷代每一次的分裂割據，最終都能重新完成統一的原因所在。

不過，隨著近些年考古發掘的不斷深入，我們驚奇的發現，除了軍事、文化手段外，秦始皇為了打破原六國藩籬，真正實現萬世一統，其實還用了鬼神手段。

我們都知道，早在人類誕生之初，原始的鬼神祭祀就已經出現，並且非常具有地域性。如甘肅放馬灘秦墓考古出土的竹簡《墓主記》就記載了這樣一則志怪故事：一位叫丹的人在死後四年復活，由於丹是趙人，所以，秦地的司命神沒有權力決定，反而需要請示晉地的司命神代表—司命史公孫強。

再如對神靈的祭祀，在天下一統之前，秦國人祭祀的是華山，如出土的《秦駰禱病玉版銘文》就記載了戰國時期秦人為祈求無災無病，向華山之神祭祀祈禱。而楚國則祭祀的是岡山，趙國則為霍太山。

也就是說，每一個諸侯國，在數百年來相對封閉的政權、人文環境中，形成了不同的鬼神祭祀系統，而且互不統屬。一個生病的楚國人，絕不會向「外國」神靈祈禱的，顯然，這屬於「看不見」的割據。並且在知識水平有限的古代，鬼神往往可以造成非常巨大的影響。

如陳勝吳廣起義就是假借鬼神之名，讓戍卒們相信「大楚興」從而才敢放手一搏的。此外，東漢的黃巾起義、元朝末年的紅巾軍起義等無不照搬這一套路。

所以，秦始皇在統一六國後，除了我們所熟知的書同文、車同軌這些明面上的統一方式外，還著手對原六國的鬼神祭祀也進行了整合。

據出土的秦朝《律令雜抄》證實，秦始皇統一後，特意頒布了《祠令》和《祀令》，把楚、齊、趙等六國本土的山神、水神、鬼等都納入了秦朝統一的官方祭祀當中，這也就意味著，無論是原秦國人，還是原齊國人，生老病死所祈求的鬼神都是一樣的，不再出現各自為政的局面。

湖北周家台秦墓出土的《病方》就記載了這樣一段祈禱祛除疾病的內容：「皋！敢告泰山」。可見，在秦始皇的努力下，秦朝民間百姓也形成了統一的鬼神認同，泰山這個原本屬於齊魯兩國的祭祀之山，上升成為全國性的祭祀對象。

不僅如此，秦始皇本人也在公元前219年的東巡時，特意跑到泰山舉行封禪。

事實上，秦國自公元前770年受封公國位列諸侯以來，在數百年的歷史進程中，已經發展出完備的祭祀白、青、炎、黃四帝的四畤系統，地點即在雍城。

但秦始皇卻並未選擇在雍城祭祀，反而跑去最東方的泰山，目的就是把泰山也列為與四帝同等尊崇的地位，從而實現全國神祇的統一。流傳後世的石刻也證實了秦始皇的用意：始皇二十八年琅琊刻石稱「匡飭異俗」，過彭城（江蘇徐州）「齋戒禱祠」，三十七年刻石稱「防隔內外，禁止淫泆」，「行至雲夢，望祀虞舜於九疑山」（湖南寧遠）。

就連秦二世繼位後的首次巡遊，也是在經過碣石、渤海、泰山和會稽這些非秦國故地時，對這些原本是諸侯國自己的鬼神系統「皆禮祠之」。

可見，秦始皇遠赴泰山封禪，絕不僅僅是為自己歌功頌德這麼一個目的。秦始皇雖然從軍事上滅掉了六國，但卻依然恭敬的祭祀著六國鬼神，安定了社稷，也形成了文化向心力。

所以，後世的漢武帝也先後5次效仿秦始皇泰山封禪的做法，先拜祭中嶽太室山，祭祀齊魯「八神」，又到梁父祭祀土神，最後才在泰山舉行封禪，幾乎把所有的神祇都「照顧」到了。

參考資料：《墓主記》《出土秦簡》《考古發掘簡報》

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