一花開五葉之禪宗五家
禪宗五家的宗風
禪宗自六祖以下，逐步分為五家宗派。六祖下面有兩個大弟子，一個叫南嶽懷讓，一個叫青原行思。
南嶽懷讓
南嶽懷讓傳馬祖道一，馬祖道一又傳百丈懷海。百丈懷海有很多的弟子，其中有兩個主要的弟子。一個是黃檗希運，黃檗希運傳臨濟義玄，臨濟祖師在北方創立了臨濟宗。
另一個弟子叫溈山靈佑，溈山靈佑傳仰山慧寂。這兩位，一位在湖南，一位在江西，他們師徒二人創立了一個宗派，叫溈仰宗。南嶽這個系統下，成立了臨濟宗和溈仰宗。
青原行思
在青原這個系統中，青原行思傳石頭希遷，石頭希遷下面有兩位大弟子，一個是葯山惟儼，一個叫天皇道悟。
葯山惟儼下面出了雲岩曇晟，雲岩曇晟傳洞山良價、曹山本寂，這樣就形成了曹洞宗。天皇道悟下面出了龍潭崇信，然後是德山宣鑒，再後是雪峰義存。
雪峰義存底下有兩個大弟子，一個是雲門文偃，成立雲門宗。另外一個弟子叫玄沙師備，玄沙師備傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，成立了法眼宗。法眼宗成立最晚，它是六祖底下第九代。
以上說的是五家宗派。達摩祖師到中國來，曾預言有一個任務。什麼任務呢？他有一首偈子：「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」所謂「一花」，可以說從達摩一直到六祖是一脈相承的禪宗法脈，然後下面開出五個宗派。
這五個宗派，它們本質上有什麼區別呢？就像圭峰禪師總結的那樣：「若頓悟自心本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無疑。」這是它們共同的宗旨，都是修頓悟成佛、明心見性的法門。這些法門本質上是一致的，沒有什麼區別，如果有區別，那就不是禪宗了。
為什麼要分為五家宗派呢？只在於這五家宗派的祖師們接引學人的門庭施設各有不同，表現禪宗宗旨的方式、方法各有不同，每一位禪師在領悟這個宗旨的時候，從各自不同的角度，接近了禪，發現了禪，受用了禪，所以才有不同宗派的成立。
五家宗派的宗風各有什麼不同呢？五家宗派的最後一宗法眼宗，它的開山祖師法眼文益禪師寫過一篇文章叫《宗門十歸論》。
在這篇文章里，他對曹洞、臨濟、雲門、溈仰各宗的宗風都有一個極為簡明的概括。他說曹洞宗的宗風是敲唱為用，臨濟宗的宗風是互換為機，雲門宗的宗風是函蓋截流，溈仰宗的宗風是方圓默契。他自己的宗風是什麼呢？他沒有說。後人用四個字概括了法眼的宗風，叫一切現成。
法眼禪師既是一個禪者，同時對佛教的教義又非常精通，尤其是精通《華嚴經》的教義。他以《華嚴經》事理圓融的道理和思路，來分析曹洞、臨濟、雲門、溈仰這四宗的宗風。我們要表現一個事物，要解決一個問題，要把前來參學的人思想上的迷惑排除，你必須有一個方法來解粘去縛。
曹洞
cao dong
敲唱為用
禪宗各個宗派都是在用不同的方式來說明事理圓融的道理，他說曹洞宗是敲唱為用，敲和唱如果真正到了那種出神入化的境界，什麼是敲，什麼是唱，你分不出來了，那就圓融無礙了。
所以曹洞宗提出了偏和正這樣一個表達事理的哲學概念。偏就是事，正就是理。以偏和正的概念，然後就形成了君臣五位，有偏中正、正中偏等區分，無非是要說明在表達禪宗的宗旨上，事和理應該如何全面把握。
臨濟
lin ji
互換為機
臨濟宗是互換為機。臨濟宗提出四賓主。賓就是事，主就是理。賓就是學人，主就是老師。往往在接引的過程當中，位置可能會互換。為什麼呢？
因為有時候來的學生比老師還高明，所以就有了賓中主，主中賓，賓中賓，主中主，這就是所謂的四賓主。賓中賓，說明學生和老師都不怎麼樣，都在事上打圈子，沒有透過事來顯示理。主中主，說明接引的人和被接引的人都具有比較高的層次。這就是臨濟宗接引人的特點。
雲門
yun men
函蓋截流
雲門宗是函蓋截流，雲門宗有三句話，叫雲門三句。第一句是函蓋乾坤，第二句是截斷眾流，第三句是隨波逐浪。函蓋乾坤是理，截斷眾流是事，隨波逐浪是事理的具體運用。因為函蓋乾坤是一個規律性的東西，整體來說它就是理。截斷眾流，就好像流水一樣，你把它一節一節截斷了，就有一個截斷面，截斷面就是一個具體的東西，所以說它是事。隨波逐浪，是根據學人的程度，給他以理上的指示。
雲門三句在禪學史上非常有名，在接引學人上，它是一種很高明的方式，禪師們往往引而不發地運用這種方式。有時候函蓋乾坤，有時候截斷眾流，有時候就隨波逐浪。
溈仰
wei yang
方圓默契
溈仰宗是方圓默契。方的就是事，圓的就是理。溈仰宗的仰山祖師，他沒有親近溈山祖師的時候，在耽源禪師那裡參過禪。耽源禪師傳給他96個圓相，圓相就是劃一個圓圈，然後在這個圓圈裡面寫各種不同的字，以表示理中有事、事中有理、事理圓融的道理。
後來當仰山祖師真正把這96個圓相都懂得了，就把這個東西燒掉了，所以這個東西並沒有傳下來。圓就是理，方就是事，方圓默契就是要使老師和學人在接引過程中，真正在事理上對於宗旨達到一種默契。
法眼
fa yan
一切現成
法眼宗，後人給它總結為一切現成。一切現成是什麼道理呢？就是說事物之間的事和理是不需要人們特意去安排，事理圓融是一個客觀的規律，它本來就如此，它就是一個法爾如此的東西。法就住在法位上，它就是本來現成的。
法眼禪師的大弟子德韶國師，他有四句話正好說明一切現成的道理。這四句話是：「通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。」我們柏林寺做了一個銅牌，銅牌上面是趙朴老寫的德韶國師的這四句話。「通玄峰頂」是什麼呢？就是禪的最高境界。禪的最高境界「不是人間」，那不是一般世俗人所能領悟的。
「心外無法，滿目青山。」真正要知道一切法不出自心，一切法本自具足，那就處處是禪，處處都是道。
當德韶國師把這個話呈給法眼禪師的時候，法眼禪師說：「你將來可以光大吾宗，光大門風。你對禪的悟解和對事理圓融的悟解可以說是到了爐火純青的地步。」
以上介紹了五家宗派在門庭施設、宗風上的不同。到了元朝，中峰明本禪師又進一步點出五家宗派的說教宗眼。宗眼是什麼？好比說作詩有詩眼，就是最關鍵、最突出的地方。每一宗都有與其它宗不共的東西。
中峰禪師指出，曹洞宗是細密，臨濟宗是痛快，雲門宗高古，溈仰宗謹嚴，法眼宗簡明。他用兩個字來概括每一宗的宗風或宗眼，這些字眼，不是隨便說的兩個字，這是他對每一宗有非常深刻的體會和了解，真正把各宗接引學人的那種微細的方法體會出來了，才能夠進行概括。
上面五家宗派的宗風或者說宗眼，我在這裡只能作一個簡單的說明或提示。五家宗派有時叫五家七宗。因為在臨濟宗的下面，後來又派生出兩派，一個叫黃龍派，一個叫楊岐派。五宗七派流傳到現在的，只有臨濟宗的楊岐派和曹洞宗還存在。臨濟宗的楊岐派後來就取代了臨濟正宗的地位。其它的那些派別，都在南宋時期或者元代、明代相繼地衰落下去，無人繼承。
所以到現在來說，叫「臨濟臨天下，曹洞巢半邊。」臨濟佔了整個佛教界的全部，曹洞就只有半壁山河。這當然是後人從一些現象上來說這個問題，實際上臨濟也好，曹洞也好，它們的禪法和精神一直都還活在人們心靈深處。現在所說的禪宗，實際上是指臨濟和曹洞，它們代表了現在的禪宗。
從本世紀三十年代到四十年代期間，虛雲老和尚把久已斷絕了傳承的溈仰宗、法眼宗、雲門宗繼承下來了，又把它沿續下去，現在這三宗門徒也不少，而且許多都是非常有成就的大德高僧。像溈仰宗，虛雲老和尚傳了美國的宣化上人，宣化本來叫杜能，宣化這個名字是虛雲老和尚賜給他的。聖一法師和傳印法師也都是溈仰宗的。他們各有傳人，各有門徒，有的甚至傳了好幾代人，起碼三代以上。
雲門宗也有不少傳人，像佛源大和尚，還有已經圓寂的雲居山方丈朗月法師，我本人也承受其中，現在叫明字輩的都是屬於雲門宗的。法眼宗主要以福建長汀為中心，有不少徒眾。雖說在傳承上有子孫，但法是否被繼承下來了是個問題。因為老和尚也是遙承，這個法並不是直接從這三宗某一祖師那裡繼承了下來的，而只是遙承。像凈土宗，它也不是直接的傳承，有時一代隔二、三百年的都有，這是遙承。
我們希望溈仰、雲門、法眼在今後的傳承過程中能出現高人，不僅是門徒、子孫的繼承，也要把法繼承下來，這才是把禪宗一花五葉又重新恢復了。
諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利
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