佛說：這一件事，做好了福德無量，做不好必招災禍！
一、
道家第一天書《太上感應篇》中有言：「施恩不求報，與人不追悔」這句話說的是做人，施恩就不要去求回報，給了別人的就別去後悔。這句話看似簡單，但卻蘊含著天機，這件事做好了福德無量，做不好，必將招致災禍。
在佛家道家看來，施捨恩惠求回報，是貪心仍未忘；給人之後又追悔，那是吝心未化除。有貪心而且又吝嗇，這是君子所不為的。《金剛經》說：「菩薩於法，應無所住而生布施。」說的是做菩薩的人，在修法上應當不要著相而行布施。又說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」如果菩薩不著形相而行布施，福德講不可限量。
由此看來，人能用錢財濟助他人，對內看不到有布施的我，對外看不到有受施捨的人，中間也看不到可供施捨的物資，這就叫作「三輪體空」（回歸空的本性，因一切存在的事物本來為空，所以觀三輪體空能得到徹底解脫）。
只要做到三輪體空，保持心靈清凈，那麼一斗粟米也可成就無邊福德，一文小錢也可化除千劫災難。如稍存有求回報之心，即使施捨萬鎰黃金，最後也無法圓滿自己的無邊心量。
至於「追悔」 二字，更是人生大關鍵的地方。做了惡事能追悔，則將來的惡念會漸漸停止；做了善事若追悔，則將來的善念就無從生起： 如果人在施捨後又後悔，則不如不施不給。
二、
世人若想使倉中五穀每年都不匱乏，就必須取谷麥種子，用牛犁耕田來播種；如果不播種，五穀到最後就會吃完。佛法也是如此。必須以孝順心、慈悲心、恭敬心為種子，以衣食、財帛、身命作牛犁，以父母、貧病之人、佛法僧三寶作為田地。
如果佛弟子，想在藏識中得到百福莊嚴，生生世世受用無窮盡，就必須拿出慈悲、恭敬、孝順的心，用衣食、財帛、身命來敬養供給父母、貧病之人、佛法僧三寶，這就叫作「種福」。
如果不種福，就會得到貧窮沒福慧的果報，進入生死輪迴的六道中，有墮落到惡道的危險。所謂「種福之田」，就像那種稻穀的田地，所以名為「福田」。
布施分為三種，有法施、財施、心施。以種種方便勸導教導他人，叫作法施，這是最上等的善事。財施，就是用錢財來布施。心施，就是苦於沒有錢財，但心中同情對方，想要幫助他卻沒辦法，這也叫作布施。
三、
從前有個女子，到佛寺里去，欲施卻沒錢，於是將僅有的二文錢交給了寺廟主持，主持親自為她向佛懺悔迴向。後來這女子進了皇宮為妃，富貴之後，帶了幾千兩銀子到佛寺布施。而這主持只叫他的徒弟替她迴向罷了。
於是，這女子就問：「我從前所施只有二文錢，師父你就親自替我懺悔。現在我施了幾千兩銀子，師父連迴向也不為我做，為什麼呢？」
主持回答說：「二文錢雖薄，但布施的心真誠懇切，所以非我老和尚親自替你懺悔不足以報答你布施的功德。現在布施的錢雖多，但不像以前那樣真切，所以叫人代你懺悔就夠了。」
行善積德，以至誠心為最重要，如果念頭稍微一轉，就不如初念真誠，更何況追悔呢！
袁了凡先生在《了凡四訓》中說：這就是幾千兩銀子的布施，只算「半善」；而二文錢的布施，卻算是「滿善」。
四、
令人最難堪的就是雖幫助別人，臉上卻露出一副施恩的樣子，只要施恩的表情一展露，受幫助的人便會覺得慚愧，而慚愧很快就變成了怨恨。
從前，有位官吏曾經救過一個人的命，後來那人漸漸富裕，而官吏卻變得貧窮。
有一次官吏偶然經過他家，他們全家人都出來拜謝，並極為恭敬地留他吃飯喝酒，殷勤招待。
官吏在酒醉時大聲說：「你當初如果不是因為我的幫助，你的妻子、婢女、僕人以及眼前所可看到的東西，哪一樣屬於你呢？現在你變富有而我卻變貧窮，這是什麼道理呢？」
說完就在他家睡著了。這個人暗自盤算說：「他希望我回報的心太過分了，就是報答恐怕也不能滿足他的心意；若不報答恐怕災禍會降臨身上，不如把他殺了。」
於是就用繩子把他勒死。
看，救人反而引來殺身之禍，這裡面自然彙集了許多巧合的因素。那個被救的人會遭到什麼兇惡報應，以及這位官吏命中是否應當凶死，在此姑且不論。只是舉這個例子，來警惕那些布施而想求回報的人。
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