易經‖大過卦說「獨立無懼，遁世無悶」，蘊涵著兩種怎樣的智慧？
《易經》大過卦卦辭：大過。棟橈，利有攸往，亨。象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。
大過卦，是巽下兌上，巽為木，兌為澤。本來澤是潤澤樹木的，可是如今澤在木上，等於是大水淹沒了樹木，所以，澤的行為超過了它本來對樹木的好處，反而給樹木帶來了災難。這就是「大過」，簡單理解就是大大超過該有的標準。
比如，一個人剛愎自用，聽不進去任何逆耳忠言，這是「大過」；一個人軟弱無能，對任何人都俯首帖耳沒有自我，這也是「大過「。
過者，越也。有超越，超過，過甚等含義，也有過失的意思。想準確理解大過卦，大象里說的，大過卦的卦象「澤滅木」就說明了一切。
我們先來從字面上解釋一下卦辭，大過六爻，中間四陽爻太強大，兩頭兩個陰爻顯得虛弱無力，看起來像是棟樑，可是用的時候卻變成了彎曲的橈木。因為二爻和五爻居中且正，內行中庸之道，外懷喜悅之心，還是利於前進並且能夠得到亨通的。
棟，就是棟樑的意思。橈（ráo），是彎曲的木頭，這裡特指兩頭輕中間重的曲木。
那麼，既然大過的卦象是不利的，為什麼卦辭又說「利有攸往，亨」呢？剛才我們從各爻的位置已經有所了解。雖然大水淹沒了樹木，大為過甚，是不好的「澤滅木」的局面，但是我們還是有辦法自處的。
這就是大過卦的大象給出的完美的智慧建議：澤水淹沒了樹木。君子看到這樣的大為過甚的卦象時，有兩個選擇，一是應該修鍊自己獨立不懼的人格；二是可以選擇隱居生活，尋找出世的清靜自在和內心安寧。
獨立不懼是勸誡我們在大過中，可以選擇積極入世，保持自我，做到人格獨立，不被紛繁複雜的外象迷失，迎難而上。
遁世無悶是勸誡我們在大過中，可以選擇隱遁世外，雖然無人賞識，但是可以做到「人不知而不慍」，內心安寧，自然「無悶」。
在大過的格局中，這兩種選擇都是可行的、不錯的選擇。我們如果占筮到這一卦，可以根據自身的情況具體分析判斷後，做出一個智慧的選擇。
魏徵，原來是追隨太子李建成的，任太子洗馬的職務。太子洗馬這官可不是負責給太子「洗馬」的，這是一個非常牛哄哄的官。太子洗馬的任務是輔佐太子，教給太子政事、文理。和「洗馬」沒有半毛錢關係。在唐朝，人家是堂堂五品大官，算是太子的老師。
後來玄武門之變以後，李世民執掌了朝政，傳召魏徵，所有人都替魏徵捏了一把汗，但是魏徵卻絲毫不驚慌，坦然前往。
李世民一見到魏徵，就怒斥道：「你離間我們兄弟，該當何罪？」魏徵面不改色，從容回答說：「如果先太子早聽從我的建議，就不會有如今的下場。臣下盡忠主上，這是天經地義，有什麼過錯？春秋時候管仲輔佐齊桓公創立霸業，但是他做齊桓公哥哥公子糾的師父時，還曾用箭射傷過齊桓公呢？」
李世民聽了以後，無言以駁，對魏徵的為人深表敬佩，不但怨氣全消，還任命魏徵為詹事主簿（掌管文書的職務），後來又升任他為諫議大夫。最後位極人臣權傾朝野。
唐初之時，社會動蕩，人心惶惶。正是「大過」之象。而魏徵在這樣的格局中，乘風破浪，面對險難無懼無畏，這不正是大過卦所揭示的「獨立不懼」的智慧么？
葛洪，經歷了西晉到東晉的兩個朝代的更迭。在西晉時。因為作戰有功被封為「伏波將軍」， 葛洪不願爭功邀賞，辭官往洛陽搜尋煉丹製藥之書。但是因為遇上「八王之亂」，北道不通，所以就和故友稀含往南方。稀含是廣州刺史，任葛洪為參軍。不料稀含又被仇人殺害，於是葛洪被迫滯留廣州多年。深感世事無常，榮位勢利，有若春華，須臾凋落，乃絕棄世務，銳意於松喬之道。
建興四年（316），還歸桑梓。這個時候東晉剛剛開國，感念他的功勞，賜爵關內侯，食句容二百邑。後來又被推薦為散騎常侍，但是葛洪堅決不幹。聽說交趾產丹砂，就向朝廷申請去句漏這個地方當縣令。
句漏在什麼地方，劍寒沒有查出來，估計是交趾（今越南）附近。葛洪得到這個小縣令的官，就領著子侄家人一起走了，南行走到廣州的時候，被刺史鄧岳留了下來，縣令也不當了，乾脆在羅浮山開始煉丹修道。在羅浮山幾十年，優遊閑養，著作不輟。卒於東晉興寧元年（363），享年81歲。
東晉，是門閥士族政治， 多次試圖北伐，但內部極不團結，優質人才被埋沒其中，因此毫無建樹。這不正符合大過卦之「澤滅木」的卦象么？葛洪正是清醒的認識到這個局面，選擇了隱居山中，優遊閑養。這不正是大過卦所揭示的「遁世無悶「」的境界么？
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