「薄伽梵」具足這六種意思，行住坐卧都用得著

「薄伽梵」具足這六種意思

行住坐卧都用得著

宣化上人《楞嚴咒句偈疏解》

（34）南無婆伽婆帝

（na mo po qie po di）

皈命世尊薄伽梵 無盡法寶妙湛然

十方賢聖同聚會 一心頂禮天中天

「薄伽梵」六義現在略略講一下。

「自在」就是沒有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了。跑到什麼地方？你打什麼妄想就跑到什麼地方——打吃的妄想就跑到牛油麵包那裡；打穿的妄想就跑到花花綠綠的衣服那裡，也不自在了；打睡的妄想也不自在。

所以說「念動百事有，念止萬事無。心止念絕真富貴，私慾斷盡真福田。」

你什麼也不貪。也不向內求，也不向外求。不管向內求、向外求，求不到就是苦。有苦的人都不算富貴，都是窮人。有貪心便有苦。沒有貪心了，「到無求處便無憂」，無所求就是沒有憂了，沒有憂愁了。貪吃好的、住好的、睡好的，貪不到時便有煩惱。

不知你們有這個經驗沒有？若心裡著急了，口中便苦得不得了；好像吃了火炭一樣，像著火似的，用功也用不好。

「心止念絕真富貴，私慾斷盡真福田。」這兩句話若能真明白，一生便受用不盡！說是這麼說，貪心絕不停止，所以憂愁總是有的，又怕這、又怕那。「有所恐懼，就不得其正。」這都是不自在！

佛什麼妄想也沒有，什麼雜念也不生，所以最自在！

「熾盛」就好像火旺盛時，有一種光明。這智慧的光明把所有的愚痴黑暗、無明煩惱都破了。若是什麼事情都不懂，就是無明黑暗；若是事情來了，能明了觀察，不被事所迷，就是熾盛。

「端嚴」，端就是端正，正即不偏。端然正坐，不向前仰後靠、左倚右斜。嚴就是時時刻刻不馬馬虎虎、不疏忽、不放逸、不隨隨便便。不是律己不嚴，自己原諒自己，給自己打圓場。

「名稱」的名是名譽，稱是稱讚。這名稱不是求來的，不是沽名釣譽。或特意對人好，讓人說你好，買得一個名，這是不對的。替人做事是一種服務，只問心無愧，這樣得到好名譽才是真的。不是做表面工夫給別人看。幫助他人要無所求，不要別人感謝你，對你說一句好話。

真名不是求來的！不是裝著老修行的樣子，以得到四事供養，飲食、衣服、卧具、醫藥，便得其所哉了。以虛偽的心掛著招牌，所得的都是假的，所賣的貨都是假的。真的不需要那樣！只要實實在在做去，連一絲髮那麼細的夾雜心都沒有。絕對不圖虛名、好假好！你抱著假好，等死時，閻王爺會問你抱的是什麼？到那時你才知道虛名、假好是沒有用的。

「名者，實之賓也。」一個賓客而已。你有實，名自然跟著來。但也不可存這種心！應該不管人對我的評價如何，我是要往真的做，則你所得到的結果都會是正的。

「吉祥」，想要得到吉祥，就要沒有脾氣。凡有脾氣的人，都不是真吉祥！要像菩薩，時時都很慈祥快樂，不發脾氣，這就是吉祥！

「尊貴」即所行所事都要往真的做，不做沒價值的事。不真便沒有價值。

「薄伽梵」具足這六種意思。這六種意思都是很平常，並不是很神奇的；就是老老實實地去躬行實踐，不掛假面具去騙人。這是「薄伽梵」六義很淺顯的解釋。

無論講解什麼經典都要實用、合用，日用倫常、行住坐卧都用得著的。這六義，也是我們一天所行所作都用得著的。不要好高騖遠，或者講的辭句美一點就認為是好的。不論經典或咒義，明白了便要去做，華而無實是沒有用的。

第一句皈命世尊薄伽梵：世尊、薄伽梵皆佛，這是佛寶。

無盡法寶妙湛然：這是皈依法寶。法是清凈的，沒有自性的。只是個方法，沒有體性。你會用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不會用它，就是愚痴。湛然常寂是寂靜的，不是有形有相的。

十方賢聖同聚會：這是僧寶，賢聖即僧寶。十方大德高僧，同聚會一起。

一心頂禮天中天：十方三寶共聚會一起，還是要禮敬一切諸佛。佛為天中天。

【編注】恭錄自《楞嚴咒句偈疏解》（宣化上人著述）

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