《中國哲學簡史》：人生是一場修行

文／姚海濤

何為哲學？這是個見仁見智的問題。西方的一些哲學家如黑格爾等人認為「中國沒有哲學」。這實在是「西方中心論」式的偏見。

記得當年，法國哲學家、解構主義的思想代表德里達來到中國，在演講中也表達了「中國沒有哲學，只有思想」的觀點。這一觀點引發了中國哲學界的一片嘩然。學者們紛紛著書立說，或附議或辯駁，激起了一場關於中國有無哲學的大討論。

平心而論，「哲學」一詞從詞源學角度來說，其最初來自古希臘。在漢語中，「哲學」一詞是由日本人西周對西方「Philosophy」的翻譯，而後引進國內學界。哲學是愛智之學。哲學家們向來很謙虛，一般不會主動承認自己是智者，而認為自己只是智慧的「粉絲」而已。

如是而言，哪一個國家和民族會沒有哲學呢？問題可能是，每個國家或民族對哲學、智慧的理解存在差異。換句話說，每個國家的哲學都有其獨特個性。

那麼，中國哲學的特性是什麼呢？

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中提出了自己的觀點，「我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。」與古希臘哲學將目光投向「自然」不同的是，中國哲學擅長的領域是「人生」。馮先生單刀直入，一下子就抓住了中國哲學的獨特之點。中國哲學是人生哲學，是生命的學問。

基於此，馮先生提出了人生四境界說，認為人生是一場修行，共有四重境界。

「境界」一詞本無深意，原來是指疆域界限，後來意義逐漸擴大到境況、情境，再後來，又有了事物所抵達的程度等意。這時，境界作為詩、文或人的意境表徵，躍升為一專有名詞。如到了宋代，佛教中禪宗參禪也有三境界之說。

到了近代，王國維先生在《人間詞話》中，從詞學悟入，認為「詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。」他從晏殊、柳永、辛棄疾這三位大詞人的詞作中摘引出一些名句，提出了做學問的三境界。

馮先生用四境界分別對應四種不同的人生。按照從低到高排列，依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮先生四境界的分法完全符合儒家的基本思想和價值取向，甚至在基本理路上與馬斯洛的需求層次理論也能夠相溝通，達成某種意義上的契合。

第一種人生境界是自然境界，所對應的是常人。常人對於生活沒有多少覺解，只是憑著自己的本能去做事，並沒有考慮到生活意義之事，所以他所處於最低的人生層次，也就是自然境界。

第二種人生境界是功利境界，所對應的是能人。能人意識到他自己，有著積極的生活態度，做事有著比較強的目的性與功利性。個人主義是他奉行的標準，所以他處於功利境界。

第三種人生境界是道德境界，所對應的是賢人。賢人意識到自己不能僅僅為自己而活，而是社會整體中的一員，所以他做事時秉持道德尺度，以有利於絕大多數人為標準，處於道德境界。

第四種人生境界是天地境界，所對應的是聖人。聖人不僅僅從社會層面去體察自身，而且站在宇宙高度來審視自我。他所做之事要「所過者化，所存者神，上下與天地同流」。同於天地之大化，確實當屬聖人境界、哲學境界或者說天地境界。

人生四境界絕非隔絕斷開，而是可以互通共融、可上可下、可前可後。人可能會暫時處於某一境界之中，經過自身的努力，完全可以達到更高的境界。所以，朱熹提出了「超凡入聖」一語。當然，如果不注意自身修為，還可能不進反退，進入低一層的人生境界之中。

從馮先生的人生四境界中可以看出，人的境界提升是一個由低級到高級的過程。而哲學在提升人生境界方面，確有其無用之大用、全體之大用。

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