何謂樂府、歌行和七古？怎麼區分？

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何謂樂府、歌行和七古？怎麼區分？

文/南郭居士

在微博上有人問，非樂府無歌辭題目的七古和歌行該怎麼區分？這個題目或問題看起來還挺複雜的，其中包含了樂府、歌辭題目、七古及歌行等等概念，容易讓人不明所云，於是我以怎麼區分樂府，歌行和七古這個方式簡而化之敘述。

非樂府無歌辭題目的七古其實就是相對於樂府詩而言，為了不繞口，這裡姑且簡單地解釋為排除了樂府的七古，這樣理解起來就容易多了，雖然問題並非如此簡單。

樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個宮廷官署，最初始於秦代，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，主要掌管音樂，並監管搜集各地的民歌，配上音樂，便於在朝廷宴飲或祭祀時演唱。根據《漢書·禮樂志》記載，漢武帝時，設有採集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機構，名叫「樂府」。後來，人們就把這一機構收集並制譜的詩歌稱為樂府詩，或者簡稱樂府。到了唐代，這些詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴格格律、近於五七言古體詩的詩歌體裁。

唐代詩人作樂府詩，有沿用樂府舊題以寫時事，以抒發自己情感的，如《塞上曲》《關山月》等，也有即事名篇，無復依傍，自製新題以反映現實生活。宋代時，郭茂倩將所有樂府詩歌彙集到一起，編成《樂府詩集》，內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，現存12大類共100卷，共5000多首。代表作品有《木蘭詩》與《孔雀東南飛》，被稱為樂府雙璧。

而七古又是什麼呢？其實就是七言古體詩的簡稱。屬古體詩的一種格式，每篇句數不拘，每句七字。從文學風貌論，七古的典型風格是端正渾厚、莊重典雅，《文章辨體序說》認為「七言古詩貴乎句語渾雄，格調蒼古」。古體詩是與「近體」相對而言的詩體。近體詩形成以前，除楚辭體外的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風。

七古也不絕對是純七言的古詩，事實上，雜古也歸為七古，如陳子昂的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」，全篇無一句七言，但卻歸入七古。雜言詩一般不另立一類，而只歸入七古。甚至篇中完全沒有七字句，只要是長短句，也就歸入七古。古來七古詩作難以計數，名篇眾多，比如《燕歌行》《搗衣篇》《長安古意》《將進酒》《韓碑》《白鷺鷥》等等等等。

歌行則屬樂府詩一類，是初唐時期在漢魏六朝樂府詩的基礎上建立起來的。劉希夷的《代悲白頭吟》與張若虛的《春江花月夜》的出現，可說是這種體裁正式形成的標誌。漢魏以後的樂府詩，題名為「歌」和「行」的頗多，如《大風歌》、《燕歌行》等，二者雖名稱不同，其實在形式上並無嚴格的區別。後遂有「歌行」一體，其音節、格律比較自由，形式採用五言、七言、雜言的古體，富於變化。「行」是樂曲的意思，見《史記·司馬相如列傳》、司馬貞《索隱》。

歌行最大的特點其實是較律詩而言。七古和七律原則上是涇渭分明的。在七古的創作過程中，儘可能避免出現律句，換韻也較為隨意，自由度高。這個特徵也遺傳到了歌行體身上。歌行大量脫胎於七古的創作風格，如自由換韻，夾雜三言五言等做法。七言歌行也可以看作是七古的一種創新文體。明人胡應麟就提出「七言古詩，概曰歌行」的廣義觀念。也有將古樂府從歌行中區分出去的，如清人錢木菴說：「凡七言及長短句不用古題者，通謂之歌行。」

綜上所述，樂府包含了歌行和七古，歌行中又包含了七古。而七古、七言歌行、七言樂府歌行等各體，既相互區別，又互有交集。樂府和歌行的最大區別在於是否擬舊題。王琦《李太白全集》 將樂府以外，有「歌」 、 「行」 、 「吟」 、 「曲」一類歌辭性題目的作品列為歌吟，其中包括少數五言和七絕。據此，可以方便地把七言歌行界定為非樂府題的帶有歌辭性題目的七言古詩，比如《長恨歌》《琵琶行》《圓圓曲》等等。這樣，在非樂府的七言古詩中便又可分出七言歌行和無歌辭性題目的七言古詩兩類。 那麼本文標題中所說的無歌辭性題目的七言古詩就非常好區分了，比如《將進酒》《韓碑》《白鷺鷥》《送縱宇》等等都屬於此。而杜甫的《茅屋為秋風所破歌》和《兵車行》雖然有「歌」和「行」，由於他自創樂府新題寫時事，這兩首出自《全唐詩》的作品就被歸為七言古詩。

總之，我們不能把複雜的問題再複雜化，因此我再簡而言之，樂府、歌行和七古，雖然他們之間互有交織，但可以首先從時間和年代上大體分類，然後從它的出處來源找答案，並從其寫作特點上進行區別。

*南郭居士，本名郭軍，男，漢族，籍貫甘肅徽縣。中國詩歌學會、中華詩詞學會、中國金融作家協會、詩刊·子曰詩社會員，「中國詩歌報」詩詞創研中心副主編，隴南市詩詞學會副秘書長，狗尾草詩人原創藝術團隊主創人員。有數百篇文學作品在各類報刊及網路平台發表。著有「南郭詞文」，並獲第三屆「中國金融文學獎」詩歌提名獎。獲「首屆國際詩酒文化大會」現代詩入圍獎。作品入編第四屆中國百詩百聯大賽。

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