秦漢以後讀書與教育之目的

佛學 06-28

編者

本文摘自《新舊教育的變與惑》一書（簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版），標題為編者所加。想了解更多內容的讀者，請自行閱讀原書。

秦漢以後讀書與教育之目的

南懷瑾

大家都知道中國歷史上，記載漢高祖平定天下以後的一句最有趣的名言：「乃公(天下)居馬上而得之。」後世都把他引為笑談，認為漢高祖沒有受過教育，因此而輕視知識分子，罵儒生們為「豎儒」。事實上這個觀念早已種因於秦並六國以後，自秦始皇、李斯與儒生們(當時的儒生，是包括道家等各種知識分子的統稱)彼此不能合作，即造成學術思想的真空現象，因此我們大可不必如此恥笑漢高祖的不學無術。同時，自漢初接受叔孫通等的制體(定製度)開始，當時的儒生如叔孫通等人，雖然依附漢高祖而攀龍附鳳，等待引用，但對於中國上古傳統文化的經義並無高深造詣。大家只要研究《史記》、《漢書》中叔孫通等有關傳記，便可明白他們的思想和目的，也止於取悅人主，謀一身爵祿的榮顯，並無什麼傳道授業的大志。他們與中國自古以來的傳統教育精神，以及孔子的學術思想，早已大相徑庭了。

漢初重視儒術，尊崇孔子，事實上是從漢武帝欣賞司馬相如的文章詞賦、重視董仲舒的儒學思想(董學並非純粹的承接孔孟之學)、信任公孫弘的形似儒家之學開始的。於是才有西漢的重儒尊孔，由此再演繹漸變，就形成東漢儒家「經學」思想的大成。漢儒之學，上面頂著孔子的帽子，內在借題發揮，糅集道、墨、陰陽諸家之所長，外飾儒家為標榜，從此曲學阿世，大得其勢，後世歷經魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清，中間屢有變質，雖然或有以「詞章、義理、記聞」等為儒林學者的內涵，以「君道、師道、臣道」為儒家學問的本質，但不管如何說法，總之，必須要以功名爵祿、入仕用世為目的。孟子說過：「不孝有三，無後為大。」其餘兩種不孝之一，據漢儒趙岐的註解，便是「家貧親老，不為祿仕」。換言之，讀書除了做官以外，就不能謀生，既不能謀生養親，當然就罪莫大焉。這與現在「教育即生活」，生活以賺大錢為最有出息的新觀念，除了形式與方法有不同以外，它的本質，究竟又有什麼兩樣?

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