南懷瑾老師：每一個人內在都有瞋恚心，它是怎麼來的？

每一個人內在都有瞋恚心，它是怎麼來的？

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「瞋恚者」，有些人向來脾氣好，像說血型O型的人脾氣大，A型人脾氣好，其實不一定，每一個人內在都有瞋恚心。脾氣好的人就不發脾氣嗎？他生悶氣，悶在心裏面；脾氣壞的人，面孔上每一個細胞都討人厭。有許多人在笑的時候，都是一臉橫肉，苦惱相。換句話說，他細胞里都是瞋恚，沒有轉化過來。如果轉過來的話，哪怕你金剛怒目的時候，看起來都是慈祥的，那才是轉了習氣。「瞋」是外表，是粗的；「恚」是內在，是細的。瞋恚是脾氣大，你們裡頭脾氣大的太多了，一個比一個大，將來都成了氣大佛，八十八佛以外的。瞋恚是怎麼來的呢？你們檢查自己，看下面的許多原因就知道了。

「謂或因同梵行等，舉其所犯。」一群人在一起修行，就是同梵行，別人的錯誤你看不慣，脾氣就大了。你們有沒有這個經驗？（同學答：有。）不止有，而且太多了，看人家的錯誤，看得透徹得很，自己的錯誤都忘了，這就是瞋恚。然後氣得呀，自己打坐都坐不好，對不對？這就是障礙，就把自己蓋住了。你們檢查看看，你們不只要臉紅，要紅得發紫才是。

「或因憶念昔所曾經不饒益事，瞋恚之相，心生恚怒。」或者想起過去受了人家一句話的氣，現在打坐想起來了，越想越氣，有沒有？（同學答：有。）看！修行多難啊。

「或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。」或者在打坐的時候，就像某教授當年一樣，二十幾歲跟我學打坐，腿子痛得受不了，看到滿堂都是有地位的老頭子，他越看越氣，想找一顆炸彈，把大家都炸死。這就是「欲當作不饒益事」，當場的瞋恚脾氣越來越大，然後聯想更多愈加火大的事。尋伺就是現在心理學所謂的聯想，今天害得我腿子痛，前天叫我念佛，剛剛還叫我跑香……越想越氣，這叫「多隨尋伺」。接著多方面的聯想都起來了，「心生恚怒」，心裡頭更氣，這是廣義的瞋恚相。

狹義的瞋恚相是自己討厭自己，打起坐來，唉！為什麼不得定呢？已經坐了三個月了，雙腿怎麼不幫忙呢？人生常常會對自己不滿意，個個都有這個經驗的。早上起來照照鏡子，化妝一下蠻好看的，有時候又很討厭自己，這就是狹義的瞋恚相。所以自己修行為什麼不上路呢？不是因為打坐工夫不上路，而是理不透；如果把自己的心理檢查清楚透徹，沒有不得定的。所以要思維修，要參通這個理。同樣的，《瑜伽師地論》你們也會講，我也會講，為什麼我講的比你們賣座呀？就是因為我會說。你們為什麼不會說呢？因為你們沒有把自己身心投進去，懂了吧！自利利他是很困難的事，不是容易的。······

「順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。」順苦也是欲呀！現代人喜歡「馬殺雞」（按摩），明明是挨人家打，打輕一點就說很舒服，等於我們捏那個香港腳一樣，一直捏到流血，但是感覺很舒服，這叫做「順苦受處」，它屬於瞋恚的依處。又如愛發脾氣，有時候那個脾氣發了以後，覺得很舒服，那個就是虐待狂，或者虐待別人而自己痛快，或自己被虐待自己也很痛快。瞋恚依處是它的根本，也是忿恨的依處，心中很氣憤，高聲大罵才痛快，都屬於「順苦受處。」······

佛法要我們這些菩薩，去除貪、瞋、痴、邪見來修，我們反而是以貪慾瞋恚邪見來修菩薩道。簡單的例子，我們在佛堂念佛，如果有人的衣著在我們看起來不如法的話，就會一面念佛一面瞪他一眼，瞋恚心就來了，因為我們認為這樣才對，他那樣就不對。縱然在弘法在利生，心中貪瞋痴等煩惱一點沒有動搖。大的例子也有，有些人發菩薩心發得過頭，看到朋友或家人不信佛，氣得睡不得覺，講人家會下地獄，那個態度就是瞋恚心。如果拿宗教情緒來看，會覺得他是好的佛教徒，但是在我看來，他很可憐。你學你的佛，別人做他的人，各有各的路，你學佛究竟對了沒有，別人做人究竟錯了沒有，都是問題，不要用一個尺碼來看全世界所有的人。老實說，朋友或家人，可能就是看了你這神神經經的樣子才不信佛的。這就叫做「無慧方便」，所以把自己束縛起來了。雖然也是行菩薩道，因為自己沒有智慧方便，因為以貪慾瞋恚邪見等（包括心理各種狀態，包括《百法明門論》各種心所而起的煩惱）來「殖眾德本」，雖然是做好事，但還是有所夾帶。應該以無所求、無所願、無所得的心情來做好事，才是真正的菩薩在「殖眾德本」。

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