清清楚楚入睡，清清楚楚醒來

各位不要說你已經進了佛門，你是儀式上進了佛門，心性上還沒進佛門。心性上要是真的進佛門，你要在這個地方有所感觸：我不能落入意識流，我應該要停在現前一念心的當下這個地方。能不能去捕捉這一個部分？參話頭就在這裡，話要講之前的那個頭。這一點我們講六根接觸這六塵境界大概你比較難以體會。我們再舉一個例子，晚上你就可以試了。

我們每天都要睡覺，有的加午睡大概睡二次，假如不午睡，晚上你至少睡一次。你有沒有感覺到，從醒著到這個睡著之間這個過程，醒跟睡覺之間那個交接點有沒有？你有沒有辦法看得清清楚楚？大概你是說，我就睡著了。為什麼？怎麼睡的？我不知道啊，我躺下去輾轉難眠，後來就不知道怎麼樣就睡著了，大概都是這個樣子。有沒有人說我很清楚，我看得很清楚。我現在就要睡了、就要睡了…睡了。乃至於在做夢的時候，我在做夢、我在做夢…夢得很清楚有沒有？那一個睡覺到要投入夢鄉的時候，那一個點你能不能抓得住？我們可以告訴各位，你大概都是到醒來的時候才說，啊我起來了，你沒有說，我要入睡了，沒有啊。

而且也很奇怪，你從醒來的那一個時候，由睡夢中要走出醒來的這個階段，那個過程你能不能感受到？要入睡跟要醒來這二個關鍵點，你能不能去感受一下？睡下去你感受不到，要出來應該可以感受的到吧？可是沒有人去感受。你說睡覺，我就睡覺去了，我還沒睡的時候很注意，具有高度的警覺性在捕捉、捕捉，然後大概太累了就睡著了。貓要抓老鼠，結果老鼠跑光光，貓在那邊睡覺了。是不是有點這種意思？但是你現在從睡夢中醒來的時候，應該可以慢慢去體會。

這兩個是相等的，由醒著入夢，這是一種境界，由夢中醒過來也是另外一種境界。這兩個只是方向相反而已，你現在是要訓練這個地方，那是真得參話頭啊，所以修行人睡覺是有道理的，為什麼讓你這樣側著把頭放在這個地方，你要打迷糊的時候自己捏一下，你不要明天起來都掐青了。你在那個時候你就會提高警覺說，怎麼樣，現在是怎麼樣，精神很好。精神很好能入睡那才是高明，對不對？我們都懶洋洋睡下去，那其實你不是睡了，你是昏倒了，因為你昏倒了所以你不知道怎麼入睡，對不對？你看看，你這一點能夠控制的住，你就能當家作主，不在三界六道輪迴。

為什麼你知道嗎？因為要死的時候也一樣啊，我現在要死了，看得清清楚楚，我現在要走入死亡，你會不會怕？你不會怕。四大要死了，現在我五蘊，色蘊要壞掉了，其它四蘊我要另外再去找一個、找一個色蘊，對不對？來重新因緣組合。你會不會跑到牛胎馬肚裡面去？那你甘心我就沒話說了。你要說我「應以牛身得度者、即現牛身而為說法」，那你去做牛好了。那時候你說我要到天上去、我要到人間、我要到極樂世界去，是不是可以自己作主？那你平常要有這個訓練呢，你平常沒有訓練睡下去就昏倒，這樣要死了也是一樣被業力挾持，那時候當然黑白無常找你去了。但是你有這種功力、有這種願力、有這種定力，那就不一樣了，黑白無常要拿你做什麼？你不要來我自己走，我到哪裡去我能自己作決定。因為你有定力，黑白無常拿你不得。我們之所以被黑白無常的業力把你架走，是因為你沒定力、沒功力。

睡眠是一種訓練，那我們在受苦，你能不能觀照的清清楚楚？現在是誰在受苦？有沒有？誰在受苦、誰在念佛，一樣的意思啊，念佛是誰、受苦是誰是不是同一個公案？誰在睡覺，睡覺是誰，是不是同一個公案？怎麼不會參呢？為什麼只會參念佛是誰，不會參睡覺是誰？

病苦，你照得清清楚楚，睡覺也照得清清楚楚，入夢也照得清清楚楚，出夢也照得清清楚楚，醒來也照得清清楚楚，乃至於進入手術室開刀也照得清清楚楚。打著麻醉針，麻醉是四大在麻醉，其它四蘊還在，受想行識還看得清清楚楚。現在醫生一刀把我割下去了，我又怎麼樣、怎麼樣走過來了，現在把我推到加護病房了。現在呢又拔掉一根、又拔掉一根，把我送回病房了，然後我逐漸醒來了，現在有誰講話，誰在講什麼，誰在罵我，我都知道，因為你已經照得清清楚楚。乃至於你要死的時候你也照得清清楚楚，知道四大壞了，那麼我要另外找個因緣去了。方不方便呢？我甚至我知道什麼時候要走，可以跟某某人講我借你家住幾天好不好？她可能不知道你講什麼，因為她懷孕了，你可以借著她的家出生再出來。這個叫什麼？密宗叫奪舍法，奪得那個小孩子的房子先住幾天，然後你出生了。然後度那個小孩子到天上去，你到天上去，人間給我來。

功夫啊，修行這樣修的。那我們有沒有？所以我們說進佛門，大家都在精進修行，你精進在哪裡？還是忙碌而已。忙碌是很快，精進是難喔。你這個要領要是沒有抓到，你不懂得。

擷自《六十華嚴》概要

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