?女隱士比男隱士還多，她們為何出家？
女性隱士居其半
說到隱士，大家一定會想到「隱而不仕」，或者會想到身為隱士，應該都是男的吧？其實都不是。隱而不仕確實有，比如許由、巢父不接受堯帝的傳位，而避至於箕山；比如伯夷、叔齊相互謙讓不就君位，而逃亡於首陽山；再比如秦末漢初的著名學者「商山四皓」，就曾經隱而不仕，而避居於商山等等。
商山四皓
至於女隱士，代不乏人，而今特別多。20年前，美國漢學家、翻譯家比爾·波特寫了本《空谷幽蘭》的書，就解開了中國當代隱士之謎，說終南山依然保留著千年前的隱居傳統，有5000多位修行者幽居於此，過著遠古先人們的山居生活。
韓寒的出版人路金波曾經的合作夥伴，有一個叫張劍鋒的青年編輯，受比爾·波特的影響，就專門為此去終南山一探究竟，還為此專門辦了一份雜誌叫做《問道》。他在雜誌里介紹的都是當代修行人的日常生活，有男也有女，但他並沒說女隱士們到底佔有多大比例。
但《鳳凰網》就對此有過專門介紹，說當代隱居者並不限於一個終南山，河南王屋山，杭州西湖等處隱士也不少，並且包括終南山在內，半數隱修者為女性。
女隱士離家修行各因機緣
隱而修道只是順勢而為，這類人為數不多。王道長，坤道，俗稱女道士，道姑，人稱「王道長」，在終南山修行已好幾年。
鳳凰網說王道長是70後，出生於中國西南某小城，是全真龍門派第三十一代弟子，法號世紫，除了 「以醫入道」之外，一個重要的原因就是與師傅的因緣際會，以及第一次來終南山時的神往，這一切都是順勢而為，並沒有什麼特殊想法。
尋找心靈的聲音，這類人很少。王枝霞，隱居40年的比丘尼。她是虔誠的佛教徒，她的出家很簡單，只是為了尋求內心的某個聲音，沒曾想這一尋就是四十年，如今已接近九十高齡，山下不遠處就是她的俗世家庭，山上的清靜並不能完全了斷她的俗世情緣，問起她的家庭，她的表情里同樣會閃爍著牽掛與愧疚之意，同樣會流淚。
你是否會認為她依然貪念紅塵世情？你要這樣認為，那就不對了。王陽明就認為，親若在，斷情而向佛不是真佛性。
小編就覺得，王枝霞這樣的老人既有堅定的信仰，又不忘本，這才是真正的修行者。要不然，你修什麼善念？修什麼善行？你連螞蟻昆蟲都念念不忘，何以可以忘恩背義於父母兄妹？豈不是偽善偽道者？自己不度，還指望你度人？
85歲的王枝霞
只是為了歇歇腳，這類人極多。40年前，終南山的隱士不過區區二三百人，四十年來猛增到五六千人之多，其中蔚為壯觀的是女隱士的後來居上，幾占隱修者半壁江山。
她們多數並非為了出家修行，只是為了撫平創傷，清空浮躁，返璞歸真，為出世的生活獲得更多的滿足感，她們稍作調整後，依然會回歸到原來的城市或鄉村，有人叫這種短暫的調整為自然療法，這是一種很自然隨性的傳統文化的修身方式。自古有之，這種調整與撫平，在哪都會收到效果，只是還沒達到「中隱隱於市，大隱隱於朝」的境界，沒法，只得「小隱隱於山」，另尋清凈之處。
劉景鳳只為證明這世間除了車與房，是否還有別的。劉景鳳，東北人，不到三十歲，曾經是同齡人的佼佼者。但學業上的出人頭地並沒給她婚後的生活帶來些許榮耀，眼見別人買車買房，自己依然過著幾年前的生活，她不甘心。
丈夫的父母都是農村人，自顧不暇，哪裡還有能力幫助他們？而丈夫的工作朝九晚五，又沒有額外收入，這與她對物慾的渴望不斷產生矛盾。丈夫一句無意的的「你再逼我，我就出家」的話刺痛了她。沒等丈夫出家，她先出了家。
開始有點賭氣，現在半年過去了，面對記者的採訪，她毫不隱晦自己的想法：我就是一個現實主義者，老想與同學鄰居比個高低。現在想來，真沒意思。一個人福報的深淺不能依賴於他人，你說上輩子的積德行善也好，這輩子的因緣果報也好，總之，怪不得別人，各安其分，善待自己與他人，內心滿足才是最好的。
記者問她還有什麼體會，她笑道：哪有什麼體會？人往往只看表面的榮光，不知道榮光背後的東西。我覺得人這一輩子，需要做的事很多，車和房都是身外之物，有錢就買，沒錢就不攀比。後來我也知道了，我的鄰居是按揭房，好多人也都是東拼西湊買的房，背著房貸，背著借款的壓力比我們大得多。為什麼非要比誰的壓力大呢？為什麼要給自己，給親人增加無謂的壓力呢？
所以，我現在不在跟誰比車比房，我只要一份安穩，一份親情就夠了。而這一切，本來就有。
小編覺得，現代人沉迷於物慾的浮華里不能自拔，慾望太多，又執著的很，眼見的、耳聞的，幾乎都是錢錢錢，玩玩玩，人成了物慾的工具，變成了房奴、車奴，只剩下軀殼了，靈魂被軀殼奴役，勞心費力，超載了，那些奇形怪狀的病症也就不期而遇了。真的羨慕劉景鳳的勇氣和見識！她一轉念，就學會了放下，放下才是高等智慧，是一種減負和提升。真心為劉景鳳點贊！
找尋名利之外的東西。梁康是廣東茂名的一個女隱士。她是一個很有成就的婚紗設計師，早在九十年代，她一年的的收入就達到了二三十萬元，丈夫在上海開公司，兒子在澳門工作，她不缺錢，更沒有什麼經濟壓力。他只是覺得生活中缺點什麼東西。
有一年，她在電視里看到不少女性居士常年前往附近的道觀、寺廟做義工，不久就報名參加了，她覺得這樣的經歷讓她獲得了比設計師更充實的成就感，於是她想到道觀里去過一种放下、出世的階段性生活，以更好地調理自己的身心。
她覺得，歸隱後的一段生活，真的讓她很快樂，她知道了原來缺少的是什麼了，那就是自我。找到了這種感覺，讓她對自己的人生重新定位，一邊繼續做著服裝設計工作，一邊做義工，以愛心喚醒人心，同時溫暖自己，這才是她真正想過的生活。
女性隱修者為何這麼多
通常，處在社會轉型期的女人，精神壓力比男人們要沉重得多，尤其是不甘平庸的女性，喜歡攀比較真，凡事總要跟身邊的人比高低，較短長，社會的競爭壓力本就極大，加之這種壓力在心底發酵膨脹，鬱悶、糾結、掙扎、發無名之火，面對如此心魔只有兩種選擇，一個是被它征服，身心俱疲於攀比的競爭中，一個是停下來歇歇腳，就像劉景鳳那樣，重新找回心靈的歸宿，降降火，靜靜心，生活還得繼續，親情還要維繫，人之倫常還得盡責，不能因為靜修了，就真的遠離紅塵，真的遠離紅塵，修行的意義何在呢？
就像李周說的那樣，女性更重視身心的雙修，更重視靈魂的豐盈。當女性心理強大到不堪一擊的程度，需要找一個清靜之地，會擁有一種全新的人生意境：看看書、練練字，一葉一菩提，一花一世界，一洞一天堂，遠離喧囂，一花一草皆是親人，風雨雷電即生情，於是想到了家，想到了配偶孩子，滋生了愛，消除了埋怨與不平。
也許，這才是女人們出家修行的原因所在吧？
出世看世界，她們的心胸更更寬廣，更懂得愛心的重要性，更能看清楚世間的迷障。善於平衡身心，懂得安靜，熱愛家庭的女人，生活更重視品質。
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不可否認，入世是中國人的最終追求，但人生沉浮（宦海更如此），不可能一帆風順，歇歇腳、充充電是必要的。而且，在中國，出世也是傳統文化的重要元素。對此，不論是無為主義大師老子，還是主張積極入世的孔聖人，都敦敦告誡過我們，這兩位聖人是這麼說的：
老子：功遂身退，天之道也
司馬遷說老子「歷周久之，見周之衰。乃隱去。隱去之後再沒消息，這說明，老子是真的「見周之衰」而徹底隱去了。
孔子：邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之；危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱；「道不行，乘桴浮於海；
孔子隱逸思想的核心是「道」。對孔子而言，無論進退，皆以「道」為準則。孔子的這種隱逸，是在環境對自己不利的情況下，借隱逸之名而相機待時，以期東山再起，其目的還是為了更好地出世。這一點沒有老子的「隱去」還有有所差別的。但無論如何，這兩位聖人都在告誡人們，或長隱，或短隱，你自己看著辦，總之，在聖人們看來，隱還是必要的。
當然，作為封建士大夫的老子與孔子，都是站在國家公務員的角度說的，對於非公務員呢？他們沒說，但是，公務員可以隱去，或者自認為不利自己時「乘桴浮於海」，那麼，普通老百姓一樣可以隱去，或者像范蠡那樣泛舟與五湖。
所以，對於當今終南隱士也好，西湖隱士也好，王屋山隱士也好，我們都應該持有一種開放與包容的態度，來對待他們。因為畢竟當今社會價值多元，人性多樣，且大多數隱修者想「欲修而心躁音雜」，靜不下來，沒有東方朔那種「大隱隱於朝「的能耐，更不知道什麼「終南捷徑」，只得想選擇一個他們所能知道的清修之地。對此，我們當以同懷視之。
