中亞突厥系民族對成吉思汗的尊崇
作為人類歷史上最大的游牧帝國——蒙古帝國的締造者，成吉思汗不僅被蒙古人視為本民族歷史上無與倫比的聖主，而且還長期受到中亞許多突厥系民族的尊崇。這裡的「突厥系民族」具體指那些原操突厥語和14世紀以後突厥化的民族。
歷史上，在蒙古人中長期存在著「只有成吉思汗黃金家族的後裔才能受到天命護佑以統治天下」的理念，所以也惟有成吉思汗的直系後代才有資格稱汗。自17世紀起，雖然西蒙古人中出過幾位稱汗的首領，但據研究，他們能在一定程度上被認可，是因其血統和成吉思汗家族有關。
對具有成吉思汗血統的重視也見於突厥人中。首先應該提起的是帖木兒，他出自河中地區突厥化的蒙古八魯刺思部，自14世紀70年代起率部先後遠征欽察汗國、 波斯、印度等地，創建了輝煌一時的帖木兒帝國。早在成吉思汗時代，蒙古社會就將「女婿」看作一定程度上的女方家庭成員。原本與成吉思汗家族並無瓜葛的帖木兒為使自己的統治取得合法性，帖木兒曾娶了忽辛的寡妻。此女是察合台後王哈贊汗 (GhazanKhan)的女兒。在這以後，蒙兀兒斯坦的察合台後王黑的兒火者又以宗室女塔瓦卡勒公主嫁給帖木兒。當時，中國明朝稱他為 「駙馬帖木兒」，指的就是他是察合台後裔的駙馬。
帖木兒以此進入成吉思汗大家族中。由於帖木兒畢竟不是成吉思汗的直系男性後裔，故終其一生也僅是採用比汗低一級的頭銜「埃米爾」 (amir)，但為表明其是成吉思汗家族一員的身份，特地在對外交往中使用了「古列堅」(女婿) 的「頭銜」。
帖木兒帝國對蒙古大汗血統的尊崇還清楚地表現在帖木兒石棺上刻的墓誌中。該墓誌強調帖木兒是成吉思汗四世祖屯必乃汗之子合出里之後，並稱他與成吉思汗一系有共同的祖先。對成吉思汗血統的尊重還體現在帖木兒王朝的宮廷禮儀中。在柏林國立圖書館收藏的一幅朝覲圖中，君主右側表示尊貴的位置是四位成吉思汗系王子的座位，表示卑微的左側則站立著高官們。
帖木兒王朝對成吉思汗崇敬的另一突出表現是對所謂的成吉思汗的札撒(jasaq，法令)或圖拉(tura，規則)的遵從。伊本·阿拉布沙赫(Ebn Arabshahi)稱帖木兒「遵守成吉思汗的法令甚於伊斯蘭法」，「(帖木兒)政府的基本原則被安排成完全適合成吉思汗法令的樣子」。當時，中亞地區全部察合台人、草原居民、契丹人和突厥居民，都遵守成吉思汗法令」。這反映了中亞地區的人們對成吉思汗的尊敬。在帖木兒帝國，直到沙哈魯統治時期，伊斯蘭教法才凌駕於成吉思汗法規之上。在巴布爾建立的莫卧兒王朝中，成吉思汗法規依然是規範人們特別是皇室成員行為的準繩。
與帖木兒的平民血統不同，繼之興起的月即別王朝(布哈拉汗國)的建立者昔班尼則是成吉思汗長子朮赤的直系後裔。因此，雖然月即別人早已突厥化，但憑著成吉思汗家族血統的優越感，他們才能蔑視帖木兒的出身。不過隨著他們的伊斯蘭化，月即別人有時不得不從堅守成吉思汗法 令的立場上稍作變通，以迎合伊斯蘭教法。
以上說明了中亞突厥系民族上層人士具有明顯政治意味的對成吉思汗的崇拜。其實，中亞突厥系民族普通民眾對成吉思汗的敬重也是頗深的。15世紀後期，在蒙兀兒 斯坦西部曾聚集了不少從布哈拉汗國分離出來的游牧人，他們被稱為「哈薩克」，哈薩克族人在起源上與朮赤兀魯思也有著密切的關係，不少哈薩克貴族在血緣上也屬於成吉思汗後裔。15世紀末到16世紀，哈薩克汗國的統治者聲稱自己為成吉思汗的後代，並以此來震懾敵人。
從歷史背景上看，14世紀以後，在中亞逐漸形成的突厥系民族中有不少都肇始於成吉思汗子孫所建立的汗國，如哈薩克人和烏孜別克人均源自欽察汗國，類似的還有韃靼人等。在後蒙古時期的草原上，操突厥語的部族經常是由一個原先操蒙古語的部落為核心，而後各個操突厥語的部落又加入進來。既然這些民族的形成與蒙古帝國有著直接的淵源關係，再加上成吉思汗獨具的魅力，那麼對成吉思汗的崇拜自然容易作為一種具有維繫民族作用的歷史記憶而保留下來。
《文史野餐》
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