《印光法師嘉言錄》白話有聲書·誡專仗佛力（1）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

誡專仗佛力（1）原文：

光自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔涌，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。【書一】二

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持。或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。【書一】十九

《楞嚴》一經，不知凈土者讀之，則為破凈土之元勛。知凈土者讀之，則為宏凈土之善導。何以言之？以自力悟道之難，凈土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習？唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得凈念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎？不知好歹者反是。以其止欲為通家，無心了生死耳。【書二】五

夫修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之。豈非擔麻棄金，自貽其咎乎？參禪縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠不能及，況吾儕乎？【書二】六

凈土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷、廣大簡易之法門也。何以言之？以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教，即是七信。初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脫。而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁盪僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真、了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯凈土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。【序】五三

研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化。煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪迴生死，不能出離者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其確證。噫！死生亦大矣，何可以專仗自力，而不仗佛力耶？抑或自力果愈於佛力耶？夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。【序】十九

夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣煅煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起，久復睡著。古人謂「大事已明，如喪考妣」，正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。【序】二四

誡專仗佛力（1）白話譯文：

我自西向東，由北至南參學四方，往返數萬餘里，觀察了無數人。其中有一些平時自以為通宗通教，將凈土法門看做污穢的物品，深怕污染自己的人，臨終多數是手忙腳亂，呼爺叫娘。其中也有一些平時老實持戒念佛，縱然信願沒有達到極致，臨終不現瑞相，都是安然命終。這是為什麼呢？實在因為我們的心水本來澄清，由於分別妄想而昏昧亂動，神識象波濤般洶湧奔流，念佛人假借佛號將波浪停止凝固。所以上根利智的人反倒不如下根的愚夫，弄巧反成大拙了。【書一】二

佛陀所說的一切大小乘權實法門，都必須依仗自己的修持功力，斷惑證真，才能出離生死。如果惑業有一絲毫未斷，生死決定難出。所以從一生又一生，從一劫到一劫，展轉修持。或者有的人力量充足，直進不退，就能夠了脫生死。而大多數都是剛剛覺悟忽然又迷失，短暫地進步，長久地退步，經塵點劫，也不能出離生死。所以你我現在還是凡夫，都是因為不知道如來普被三根，至極圓頓的凈土法門的緣故。【書一】十九

《楞嚴經》這部經，讓不知凈土法門的人讀誦它，會以為它是破斥凈土法門的元勛。知凈土法門的人讀誦它，就會以為它是弘揚凈土法門的善導。為什麼這麼說呢？因為靠自力悟道非常困難，而靠佛力往生凈土很容易。《楞嚴經》將十法界的事例因果講得了了分明。如果不仰仗佛力，就算五陰被破一二，尚且有著魔發狂的可能，成為地獄種子。而且二十四圓通的工夫，現在世人誰能修習？只有如子憶母的念佛法門，只要是有心的人，都可以依教奉行。只要能夠凈念相繼，自然可以親自證得三摩地。知道好歹的人讀誦該經，他哪裡肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知好歹的人反倒會這樣做。因為他只想圖個通家的虛名，沒有真心實意地想了生死啊。【書二】五

用功修行原本為了生死。假如用功修行而生死還不能了，仍不肯依能了生死的法門去修持。難道這不是擔麻棄金，自找麻煩嗎？參禪縱然能大徹大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、斷崖義等人，尚且不能了生死。而再一轉世受生，反而迷失前世修行，遠不及前世修行的功夫，更何況是我們這些凡夫呢？【書二】六

凈土法門，是釋迦如來普度眾生，最圓頓、最直捷、最廣大、最簡易的法門。為什麼這麼說呢？因為除凈土法門以外的其他一切法門，都必須靠自己的力量斷盡見思二惑，才能了生死。然而斷見惑如同斷寬四十里的河流一樣困難，更何況斷思惑啊？斷除見惑就證得初果。如果根據圓教來講，則是初信位。思惑斷盡，即證四果。圓教，即是七信。證初果、初信的人依然有生死。達到四果、七信的人方能了脫。而天台智者大師示現位居五品。雖然他所悟與佛一樣，能圓伏五住煩惱，而見惑依然沒有斷盡。雖然智者大師的本來地位，確實不可測度。然而他臨終只說登五品位的原因，就是深深憂慮末世眾生不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟啊。明心見性就是大徹大悟。如果是最上上根的人，即悟即證，則可以即生了斷生死。否則縱然能像知道過去未來的圓澤禪師一樣，依然不免再次受生。至於五祖戒禪師轉世作蘇東坡，草堂清禪師轉世為魯公，尚未達到圓澤禪師的修行功夫。而海印信禪師轉世為朱防禦女，就已經很不堪了。雁盪僧轉世為秦檜，則就更為可憐了！自力斷惑證真、了生脫死非常困難啊。如來一生所說的通途法門修證教理，雖然法門種種不一，絕對沒有具足惑業，還能了生死的法門。只有凈土一門，只要具足真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業的厚薄，工夫的淺深，都能在臨終之時，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，令眾生帶業往生。眾生往生以後就已經超凡入聖，了生脫死了。從此再漸次進修，就會親自證得無生法忍，最終圓滿佛果啊。這是如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴的特別法門啊。【序】五三

研究教理的人按通途法門的教理來論斷凈土法門，不相信有帶業往生之事。驕傲自誇要常處生死以度眾生，不願做速出生死的人。他們不知坯器未經煅燒，經歷雨水就會融化。煩惱惑業沒有斷盡，轉生就會迷惑。自利尚且困難，哪能利他呢？這都是不衡量自己的德行，以稍具慧性的博地凡夫身份，便自認為有能力效仿法身大士的作為，以至於一誤永誤啊。參禪的人專心主修參究，以期望明心見性。不知道因為根機稍微低劣，不能明心見性的人太多了啊。即使能明心見性，而惑業未斷盡，仍舊輪迴生死，不能出離生死的人更是太多了。五祖戒禪師、草堂清禪師、海印信禪師、真如喆禪師等人的事實，就是確證啊。哎！生死之事太大了，怎麼可以專仗自力，而不仗佛力啊？難道是自力果然比佛力更好嗎？我們生存在這個世間，大到創建萬世功業，小到吃飯穿衣，都無不仗眾人的力量，才能成辦自己的事情。至於了生死這麼一件大事，雖然有佛力而不肯倚仗。欲顯自己超出常人的能力，怕墮入愚夫愚婦的仗佛力求往生的所謂「歧途」。他的志向可謂大啊，可惜他不知道什麼才是真正的大啊。【序】十九

想了生死，必須真實證道。如果只是悟道而沒有證道，則煩惱惑業依然存在，更加需要努力。倘若能兢兢業業，經歷萬緣煅煉，則覺照的力量存心，冥冥中符合聖智，人我是非的凡情都不會生起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功夫行持愈高，情執邪見愈重。由悟入迷在所難免。如同人睡醒不起床，久了又睡著。古人謂「大事已明，如喪考妣」，正是因為煩惱惑業沒有斷盡，害怕仍然迷惑。須知斷除迷惑的人便沒有凡情。既然沒有凡情，哪有生死呢？大悟的人，他悟到的道理縱然和佛相同，但他的煩惱惑業仍然沒有斷除盡凈。必須念念覺照，才不致於凡情用事。【序】二四

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