去此十萬億國度是你的善根福德因緣不夠
識性知道了，根性也知道了，舍識用根應該沒問題了，轉識成智大概也可以了，那就是你修行的途徑啊，就看你怎麼修行了。你這樣修的話，會不會說，我現在除了六齋日以外可不可以吃肉啊？有沒有關係啊？那是助道之力啊，不是在於你吃什麼，是在於你的觀照。所以我們說觀照是什麼？觀照就是生命。觀照是什麼？觀照就是真如，觀照是什麼？觀照就是真我。觀照，名相不同，我們搞不清楚啊，所以你觀照訓練的好，你的真如就現前了。
所以意識神通廣大不能緣真如，就在這個地方。因為真如本身它在切入，它在擋意識，把意識給舍掉、給轉掉，意識怎麼會攀緣它呢？不可能嘛。同樣意識也不能攀緣當下，因為當下這個東西就是真如在作用的。當我眼睛接觸的時候，這個當下意識跑不出來，是眼根接觸或者眼識接觸的。眼識把它接觸了以後再投給意識去分類，意識緣不上去，原因就在這個地方。
所以在整個修行的過程當中，當然這是一法，你不知道這一法也可以啦，但我不知道各位要用哪一法？或許我們說，這是整個修學的一個總綱領。你用任何一個方向走進來都可以，那就是所謂八萬四千法門。任何一個方向、任何一個方法都可以，所以你說我用耳根可以不可以？可以。用耳根的根性接觸聲塵，你去切入那個地方。我用鼻根可以不可以？也可以。種種法門都可以，但關鍵不外乎根塵之間的關係。你是用識塵相盪還是用根塵相接呢？你要做一個凡夫還是要做一個聖人，關鍵就在這個部分。所以在這個地方你才知道，用根性提起來的時候，絕對是清凈的。這個時候，當你用根性的時候，世間所展現的是絕對的清凈。
它為什麼用眼根呢？因為都是指我們所能見的。所能見的是什麼？一切世主都來這裡莊嚴道場。那麼這裡就談到佛成佛時，見一切眾生皆成正覺。有沒有？佛成佛的時候見一切眾生都是佛，都成佛了。為什麼？眼根清凈。佛所接觸的這種，這個根塵之間的關係，都是絕對清凈的，一切眾生都是清凈的。
不用識性，用識性就麻煩了。用識性一看，天眼一照，啊業障鬼業障還那麼多，要經過多少千萬億劫的苦難，然後才能夠精進學道。那就麻煩了，這個時候不叫清凈。這時候用識性你會有種種的區別。那時候他不用凈眼，那以觀眾生因緣來看你到什麼時候才會成佛。
這時候又提出另外一個問題，為什麼說西方去此十萬億佛國度？大家可能會以為那個經文這樣講，那麼從這裡下西方去過十萬億佛國度，一定有世界叫極樂。告訴各位，你要這樣想你就弄錯了。你認為地球是平的還是圓的？你現在想想看，我們以這個地方來看。這是地球，我站在這邊，站在這邊西方在那邊對不對？站那邊的話西方是不是在另一邊？到底西方在哪一邊？問題來了。所以西方只是告訴我們最後歸宿成就的地方，西方太陽下山一切最後的歸宿，那個叫作西方。
那十萬億佛國度是指什麼？假如你對於我們剛才所講的，我們說實在，除了你在這裡聽這麼一會以外，可能其它地方你都聽不到。那你既然聽不到，你要到什麼時候才能聽得到？時間是不是要很長？十萬億佛國度，十世圓滿。萬億表示很長很長的意思，你把國度的距離感變成時間感來看看。
一個人要有這種善根福德因緣，得聞這種正法，那我告訴你，你轉身就可以成佛。當你沒有這個因緣可以聽聞這樣的修持法門的時候，那你按照你那原來世間法的修行，還在心意識的漩渦裡面繞來繞去，那你要不要經過十萬億佛國度？要不然經過那麼長的時間叫作曠劫修行，徒增疲勞，不名真實菩薩。所以那不是數字，它是告訴你說你的善根福德因緣夠不夠。善根福德因緣不夠，你在世間法中怎麼轉，怎麼推理，怎麼運用邏輯去解釋的多美好，你還在世間，還在三界內，那距離西方極樂世界就無限遠。但你要能夠掌握住那個修行要領的話，按照華嚴來講當生成佛，這一輩子你就成佛。要是你不能夠掌握住出世間的那個要領、方法的話，那你只好經過十萬億佛國度。
所以你就會爭到底極樂世界是有還是沒有？那麼對我們真修行人來講那當然是有，那就去此十萬億佛國度嗎？不是，當下就是，你就可以成就。但是你那個要領抓不到的話，那你要曠劫修行了。什麼時候才能得聞正法，這個法真的是難見難聞。所以後面講善財童子五十三參的時候他舉了這個例子，在逝多林園中，多少聲聞眾在場，權教菩薩在場，世尊演這個法義，一切眾生不見不聞故。為什麼？對那些不見不聞的聲聞權小二乘乃至凡夫，那麼來講凈土就是去此十萬億佛國度。但是對於當場能夠了解其義，認真修行的人，當生可以成就，所以那些人我們叫作法身大士。所以各位你能夠了解到這一個直指修行法的部分，甚為難得，那不是少善根福德因緣的人所能承受的。
擷自《六十華嚴》概要
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